{"data":{"sura":103,"text_structure":[{"ar":"\u0628\u0650\u0633\u06e1\u0645\u0650 \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0671\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u06e1\u0645\u064e\u0670\u0646\u0650 \u0671\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0650\u064a\u0645\u0650","de":"Im Namen Gottes, des barmherzigen Erbarmers!","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":0,"verse":0,"decade":0,"section":0,"main_part":0},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u0644\u06e1\u0639\u064e\u0635\u06e1\u0631\u0650","de":"Beim Sp\u00e4tnachmittag!","insert":false,"rhyme":"3Kr","verse_part":1,"verse":1,"decade":0,"section":0,"main_part":0},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0625\u0650\u0646\u0633\u064e\u0670\u0646\u064e \u0644\u064e\u0641\u0650\u06cc \u062e\u064f\u0633\u06e1\u0631\u064d","de":"Der Mensch steckt im Verlust!","insert":false,"rhyme":"3Kr","verse_part":2,"verse":2,"decade":0,"section":0,"main_part":0},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0621\u064e\u0627\u0645\u064e\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u0648\u064e\u0639\u064e\u0645\u0650\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0671\u0644\u0635\u0651\u064e\u0670\u0644\u0650\u062d\u064e\u0670\u062a\u0650","de":"Au\u00dfer denen, die glauben und gute Werke tun","insert":true,"rhyme":"3Kr","verse_part":3,"verse":3,"decade":0,"section":0,"main_part":0},{"ar":"\u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u06e1\u0627\u06df \u0628\u0650\u0671\u0644\u06e1\u062d\u064e\u0642\u0651\u0650 \u0648\u064e\u062a\u064e\u0648\u064e\u0627\u0635\u064e\u0648\u06e1\u0627\u06df \u0628\u0650\u0671\u0644\u0635\u0651\u064e\u0628\u06e1\u0631\u0650","de":"und einander zur Wahrheit und Geduld anhalten.","insert":true,"rhyme":"3Kr","verse_part":3,"verse":3,"decade":0,"section":0,"main_part":0}],"how_to_cite":"Chronologisch-literaturwissenschaftlicher Kommentar zum Koran, Teil 1: die fr\u00fchmekkanischen Suren, hg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften durch Nicolai Sinai unter Mitarbeit von Nora K. Schmid, unter Verwendung von Vorarbeiten Angelika Neuwirths. Betaversion: Stand %DATE%","title":"Sure 103 \u2014 al-\u02bfA\u1e63r<\/em> \u2014 \u00bbDer Nachmittag\u00ab","author":"\u00dcbersetzt und analysiert von Nicolai Sinai","sections":[{"id":"anmerkung","general_title":"Anmerkungen","specific_title":null,"comment_title":"

Die Anmerkungen haben die Aufgabe,\r\nden unter (1) gebotenen Text nach den Methoden der Textkritik zu sichern, sowie\r\neine deutsche \u00dcbersetzung des Textes zu begr\u00fcnden. Sie diskutieren lexikalische\r\nund grammatikalische Einzelprobleme und gelegentlich den etymologischen\r\nHintergrund bestimmter Ausdr\u00fccke. Lexikalische Verweise beziehen sich in der\r\nRegel auf Lanes Arabic-English Lexicon<\/a>, f\u00fcr die Buchstaben K\u0101f<\/i> und L\u0101m<\/i>\r\nauch auf das W\u00f6rterbuch der klassischen Arabischen Sprache<\/a>. Die Anmerkungen behandeln\r\ndar\u00fcber hinaus zentrale textkritische Fragen, die f\u00fcr das Verst\u00e4ndnis der\r\nliterarischen Struktur des Textes relevant sind. Sie beruhen weitestgehend auf\r\nden in Angelika Neuwirths Studien zur Komposition der mekkanischen\r\nSuren (= SKMS, S. 14 ff.)<\/a> angef\u00fchrten Argumenten, wobei an einigen Stellen\r\nden traditionellen Lesern der Vorrang einger\u00e4umt wird. Die beiden\r\nLesartenenzyklop\u00e4dien (al-\u1e24a\u1e6d\u012bb, Mu\u02bf\u011fam al-qir\u0101\u02be\u0101t<\/a> bzw. \u02bfUmar\/Makram, Mu\u02bf\u011fam al-qir\u0101\u02beat al-qur\u02be\u0101niyya<\/a>) werden konsultiert, wobei die Lesartendifferenzen nur\r\nin einigen begr\u00fcndeten F\u00e4llen diskutiert werden. Die h\u00e4ufige Vertauschung von\r\nunterschiedlichen St\u00e4mmen desselben Verbes oder das Schwanken zwischen\r\nverschiedenen Verbalpr\u00e4fixen (y-, t-, n-<\/i>) werden nicht eigens\r\ndiskutiert, da es nur selten den Gesamtsinn des Textes ver\u00e4ndern. Eine\r\nsystematische textkritische Bearbeitung wie sie die Manuscripta Coranica und\r\nder Lesartenkatalog (Variae Lectiones) erarbeitet haben, kann im hier\r\nvorliegenden Kommentar nicht geleistet werden. Die Anmerkungen verzeichnen au\u00dferdem\r\nParallelstellen, auf der Grundlage der Verskonkordanz Rudi Parets (<\/span>KKK, 1971<\/a><\/span>).\r\nAnders als in der Paret\u2018schen Konkordanz werden Parallelen nur dann\r\nverzeichnet, wenn es sich um fr\u00fchere oder um etwa zeitgleich verk\u00fcndete Verse handelt.\r\nIn dieser Hinsicht setzen die Anmerkungen also eine relative Datierung des\r\nbehandelten Textes voraus. Um dem Benutzer nicht nur eine Anh\u00e4ufung von Suren-\r\nund Verszahlen zu liefern, werden die Verweise auf solche Parallelstellen von\r\nTranskriptionen der betreffenden Verse oder von allgemeinen Inhaltsangaben\r\nbegleitet. Zu beachten ist, dass keine vollst\u00e4ndige Aufstellung formkritischer Parallelen\r\ngeboten wird: Zu einer Stelle wie Q 73<\/a>:2 (\u00bbSteh die Nacht \u00fcber bis auf ein\r\nweniges!\u00ab) verzeichnen die Anmerkungen also beispielsweise nicht alle an den Propheten\r\ngerichteten Imperative, sondern nur diejenigen von ihnen, die sich auch\r\nterminologisch mit dem betreffenden Vers \u00fcberschneiden. Ein vollst\u00e4ndiges\r\nVerzeichnis aller Belege f\u00fcr einen bestimmten Texttypus l\u00e4sst sich allerdings\r\ndem begleitenden Register fr\u00fchmekkanisch belegter Textsorten entnehmen.<\/p>\r\n\r\n<\/a>

(Der Bereich \u201eAnmerkungen\u201c ist ab\r\nden mittelmekkanischen Suren, bearbeitet von Dirk Hartwig und Angelika\r\nNeuwirth, nicht gesondert aufgef\u00fchrt. Die lexikalischen und grammatischen\r\nFragestellungen werden ab den\r\nmittelmekkanischen Suren im Vers-zu-Vers-Kommentar behandelt.)<\/p>","verse_content":[{"content":"

bi-smi ll\u0101hi r-ra\u1e25m\u0101ni r-ra\u1e25\u012bm]<\/em> Zur Basmala s. die entsprechende Anmerkung zu 93<\/a>; zum Gottesnamen\n ra\u1e25m\u0101n<\/em> s. die Anmerkung zu 55:1<\/a>.<\/p>","verse_start":0,"verse_end":0},{"content":"

wa-l-\u02bfa\u1e63r]<\/em> Die arabischen Lexika verzeichnen eine Reihe von z. T. gegens\u00e4tzlichen\n Bedeutungen: \u201eZeit, Zeitspanne\u201c, \u201eTageszeit\u201c, \u201eMorgen\u201c, \u201eNachmittag, Abend\u201c; der Dual\n al-\u02bfa\u1e63r\u0101n<\/em> wird mit \u201eTag und Nacht\u201c erkl\u00e4rt (Lane,\n Bd. 5, 2062b<\/a><\/span>). Da auch andere Suren von Schw\u00fcren er\u00f6ffnet werden, die bestimmte\n Tageszeiten wie Tagesanbruch, Morgen oder \u2013 besonders h\u00e4ufig \u2013 die Nacht nennen (Q 74:33<\/a>, 81:17<\/a>, 89:1<\/a>.4<\/a>, 91:1<\/a>.4<\/a>, 92:1<\/a>, 93:1.2<\/a>), stellt wohl auch\n \u02bfa\u1e63r<\/em> eine spezifische Zeitangabe dar und bezeichnet nicht\n allgemein \u201eZeitspanne\u201c o. \u00c4. (so ohne weitere Begr\u00fcndung Cuypers 1999, 47<\/a><\/span>). Falls wirklich\n der Sp\u00e4tnachmittag intendiert ist, so hebt sich Q 103<\/a> von allen anderen fr\u00fchmekkanischen Schw\u00fcren bei Tages- und\n Nachtzeiten ab, die entweder die Nacht oder verschiedene Stadien des Morgens und Vormittags\n evozieren. Zu grunds\u00e4tzlichen Hinweisen zu den koranischen Schw\u00fcren sowie ihrer\n wahrscheinlichen, aber bis dato noch nicht hinreichend untersuchten Anlehnung an ein\n charakteristisches Ausdrucksmittel altarabischer Seher (kuhh\u0101n<\/em>)\n s. die Anmerkung zu 100:1\u20135<\/a>; zu\n Aufbau und Funktion des hier vorliegenden Schwurtypus s. die Anmerkung zu 93:1.2<\/a> mit zahlreichen\n Parallelstellen.<\/p>

Versabteilung<\/em>: Medina II zieht V. 1<\/a> zu V. 2<\/a>\n (Spitaler, Versz\u00e4hlung,\n 72<\/a><\/span>). Wie die anderen Schw\u00fcre am Surenanfang ist aber auch\n wa-l-\u02bfa\u1e63r<\/em> als eigenst\u00e4ndiger Vers zu sehen (Neuwirth,\n Studien, 35<\/a><\/span>).<\/p>","verse_start":1,"verse_end":1},{"content":"

\u02beinna l-\u02beins\u0101na la-f\u012b \u1e2busr]<\/em> Die \u00dcbersetzung folgt Zirker<\/a><\/span>. \u2013 Gemeint ist vielleicht, dass der Mensch aufgrund\n seines Verhaltens der jenseitigen Seligkeit verlustig geht. Von einem eschatologischen \u201eVerlust\u201c\n ist, wie Torrey 1892, 32<\/a><\/span>, anmerkt, auch in Lukas 9:24<\/span> (\u201eDenn wer sein Leben retten will, wird es verlieren; wer aber\n sein Leben um meinetwillen verliert, der wird es retten\u201c) die Rede; in der Pschitta steht hier\n f\u00fcr gr. \u1f00\u03c0\u1f79\u03bb\u03bb\u1fe1\u03bc\u03b9<\/em> syr. \u1e25sar<\/em>,\n also die dem arabischen \u1e2basira<\/em> bzw.\n \u1e2busr<\/em> entsprechende Wurzel (s. TUK, Nr.\n 178<\/a>). Vgl. a. Paulus\n Brief an die Philipper 3:7.8<\/span> (TUK, Nr. 179<\/a>). F\u00fcr einen\n eschatologischen Gebrauch von \u1e2basira<\/em>,\n \u1e2busr<\/em> im Koran gibt es noch zahlreiche weitere Belege, s. Torrey 1892,\n 30\u201332<\/a><\/span>. In fr\u00fchmekkanischer Zeit vgl. noch 79:12<\/a>\n (q\u0101l\u016b tilka \u02bei\u1e0fan karratun \u1e2b\u0101sirah<\/em>).<\/p>","verse_start":2,"verse_end":2},{"content":"

alla\u1e0f\u012bna \u02be\u0101man\u016b]<\/em> Zum Verb \u02be\u0101mana<\/em> s. die Anmerkung zu 69:33<\/a>.<\/p>

wa-taw\u0101\u1e63au bi-l-\u1e25aqqi wa-taw\u0101\u1e63au bi-\u1e63-\u1e63abr]<\/em> Vgl. 90:17<\/a>\n (\u1e6fumma k\u0101na mina lla\u1e0f\u012bna \u02be\u0101man\u016b wa-taw\u0101\u1e63au bi-\u1e63-\u1e63abri wa-taw\u0101\u1e63au bi-l-mar\u1e25amah<\/em>).\n Zu der f\u00fcr sp\u00e4tmekkanische und medinensische Texte charakteristischen Wendung\n alla\u1e0f\u012bna \u02be\u0101man\u016b wa-\u02bfamil\u016d \u1e63-\u1e63\u0101li\u1e25\u0101t<\/em> s. den Abschnitt Literarkritik<\/a> weiter oben.<\/p>

Versabteilung<\/em>: Medina II setzt einen Verstrenner nach\n \u1e25aqq<\/em> (Spitaler, Versz\u00e4hlung, 35<\/a><\/span>). Dabei erg\u00e4be sich zwar\n ein Reim, jedoch w\u00fcrden zwei gedanklich zusammengeh\u00f6rende und parallel gebaute Satzteile\n getrennt (Neuwirth, Studien, 35<\/a><\/span>). Da V.\n 3<\/a> vermutlich ein sp\u00e4terer Zusatz ist (s. o.), ist die \u00fcberm\u00e4\u00dfige L\u00e4nge des Verses ohnehin\n nicht \u00fcberraschend.<\/p>","verse_start":3,"verse_end":3}],"works_cited":null},{"id":"kommentar","general_title":"Kursorischer Kommentar","specific_title":null,"comment_title":"\r\n\r\n

Das R\u00fcckgrat der Analyse ist der historisch-literaturwissenschaftliche\r\nVers-zu-Vers-Kommentar. Hier wird jede Texteinheit (mal ein Vers, mal eine Versgruppe)\r\naufgef\u00fchrt und lexikalisch und grammatisch er\u00f6rtert (s. Anmerkungen). Dabei\r\nwerden Referenztexte aus der christlichen und j\u00fcdischen Literatur zitiert\r\n(Texte aus der Umwelt des Korans<\/a>) und in ihrem koranischen Kontext beleuchtet. <\/p>","verse_content":[{"content":"

Die auf 3Kr<\/em> reimende Sure besteht aus einem eingliedrigen Schwur \u201ebeim\n sp\u00e4ten Nachmittag\u201c mit r\u00fcgendem \u02beins\u0101n<\/em>-Spruch als Schwuraussage;\n V. 3<\/a> nimmt in Gestalt eines kurzen\n Tugendkatalogs die Gl\u00e4ubigen von dem in V.\n 2<\/a> artikulierten Vorwurf aus und schr\u00e4nkt damit die vorangehende Verurteilung des Menschen\n schlechthin im Sinne einer Differenzierung von Guten und B\u00f6sen ein.<\/p>

Interpretatorisch ist insbesondere die Frage nach dem Zusammenhang von V. 1.2<\/a> von Interesse. Neuwirth schreibt Schw\u00fcren bei\n Tages- und Nachtzeiten allgemein die Funktion zu, \u201edie durch Nennung bestimmter\n Gottesdienstzeiten evozierbaren liturgischen Erfahrungen des Offenbarungs-Empf\u00e4ngers\n festzuhalten \u2329\u2026\u232a und damit der gesamten Sure einen hymnischen Grund-Tenor zu unterlegen\u201c (Neuwirth, \u201eHorizont\u201c, 21<\/a><\/span>). Eine solche hymnische Konnotation klingt jedoch im\n vorliegenden Text nirgends nach (vgl. auch die kritische Er\u00f6rterung von Neuwirths Hypothese in\n der Anmerkung zu 93:1.2<\/a>). Den\n inhaltlichen Bezug zum Folgevers macht deshalb am ehesten Robinsons profane Deutung des\n \u02bfa\u1e63r<\/em> als des Zeitpunkts, zu dem H\u00e4ndler am Ende eines Markttags\n ihre Einnahmen berechnen (Robinson 2003,\n 163<\/a><\/span>), verst\u00e4ndlich. Der \u02beins\u0101n<\/em>-Spruch in V. 2<\/a> w\u00fcrde dann dem durch den einleitenden Schwur\n evozierten Bild finanziellen Gewinns eine Ansage des dem Menschen drohenden eschatologischen\n \u201eVerlustes\u201c entgegenstellen. Robinsons Interpretation \u00fcberzeugt auch angesichts des sich\n ergebenden Bezugs zu Q 104<\/a>, wo\n ebenfalls irdischer Reichtum und jenseitige Verdammung kontrastiert werden. Gleichwohl ist nicht\n mit letzter Sicherheit auszuschlie\u00dfen, dass mit dem Nachmittag doch eine Gebetszeit gemeint sein\n k\u00f6nnte (so Neuwirth, Fr\u00fchmekkanische Suren, 157<\/a><\/span>).<\/p>","verse_start":1,"verse_end":3}],"works_cited":"

\n
Neuwirth, Angelika<\/span>: \u201eDer Horizont der Offenbarung: zur Relevanz der einleitenden Schwurserien f\u00fcr die Suren der fr\u00fchmekkanischen Zeit\u201c. In: Gottes ist der Orient - Gottes ist der Okzident: Festschrift f\u00fcr Abdoldjavad Falaturi zum 65. Geburtstag<\/i>. B\u00f6hlau, Ko\u0308ln 1991, S. 3\u201339. K\u00f6lner Ver\u00f6ffentlichungen zur Religionsgeschichte.<\/div>\n<\/div><\/a>
\n
Neuwirth, Angelika<\/span>: Fr\u00fchmekkanische Suren\u202f: poetische Prophetie<\/i>. Verlag der Weltreligionen, Berlin 2011.<\/div>\n<\/div><\/a>"},{"id":"datierung","general_title":"Datierung","specific_title":"Mekka I (Gruppe I)","comment_title":"

Der Abschnitt \u201eDatierung\u201c\r\nskizziert die Stellung des Textes innerhalb der von N\u00f6ldeke unterschiedenen\r\nvier Textperioden, in denen er die relative Chronologie der einzelnen Texteinheiten\r\nanordnet. Wie auch in den \u00fcbrigen Abschnitten wird sich auf N\u00f6ldekes Geschichte\r\ndes Qor\u00e2nsberufen. Standardwerke der Koranforschung, werden mit Kurztiteln\r\nzitiert (z.B. GdQ1<\/sup> = N\u00f6ldeke, Geschichte des Qor\u00e2ns, 1860<\/a>, GdQ2<\/sup>,\r\nBd.  <\/span>1 = N\u00f6ldeke\/ Schwally, Geschichte des Qor\u00e2ns, 1909<\/a>, FV = Jeffery, Foreign Vocabulary of the Qur\u2018an, 1938<\/a>, KKK =\r\nParet, Der Koran. Kommentar und Konkordanz, 1971<\/a>, 2<\/sup>1977<\/a>, deren\r\nvollst\u00e4ndige Literaturangabe durch Verlinkung hinterlegt ist). Die \u00fcbrigen\r\nLiteraturangaben sind jeweils am Ende eines jeden Kommentarseite angegeben. <\/p>","content":"

Die urspr\u00fcnglich nur aus zwei kurzen Versen bestehende Sure geh\u00f6rt zu Gruppe I der\n fr\u00fchmekkanischen Suren, genauer gesagt zu den kurzen, nur aus einfachen Versgruppen aufgebauten\n Droh- und Scheltworten Q 95<\/a>, 104<\/a>, 107<\/a> und 111<\/a>.\n Die Gruppe dieser pr\u00e4gnanten Ansagen einer fundamentalen St\u00f6rung des Gott-Mensch-Verh\u00e4ltnisses\n ist chronologisch wohl nach Q 105<\/a> und\n Q 106<\/a> und wahrscheinlich vor\n detaillierteren Ausmalungen des J\u00fcngsten Gerichts wie Q 100<\/a> und 101<\/a>\n anzusetzen (vgl. die Einleitung zu Q\n 105<\/a>).<\/p>","works_cited":null},{"id":"literarkritik","general_title":"Literarkritik","specific_title":"V. 3 Einschub","comment_title":"

Aus der mikrostrukturellen Erfassung des Textes ergeben sich \r\nliterarkritische Fragen. Hier wird der Text auf seine Einheitlichkeit \r\ngepr\u00fcft und dabei Br\u00fcche (Widerspr\u00fcche, Doppelungen etc.) beschrieben, \r\ndie auf eine sp\u00e4tere Textbearbeitung hindeuten k\u00f6nnten. Zur \r\nLiterarkritik geh\u00f6rt auch die Diskussion der Verabteilungen, die den \r\nSt\u00e4dten Basra, Damaskus, Hims, Kufa, , Medina und Mekka zugeschriebenen \r\nwerden. Das Interesse an diesem \u201emasoretischen Problem\u201c hat erstmals \r\nAnton Spitaler geweckt (s. A. Spitaler, 1935<\/a>).\r\n Der Abschnitt \u201eLiterarkritik\u201c benennt au\u00dferdem Indizien f\u00fcr eine \r\nnachtr\u00e4gliche \u00dcberarbeitung und Erweiterung der untersuchten Sure. \r\nGrundlage f\u00fcr die Identifikation von Einsch\u00fcben sind dabei folgende \r\nMerkmale :<\/p>\r\n