{"data":{"sura":15,"text_structure":[{"ar":"\u0628\u0650\u0633\u06e1\u0645\u0650 \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0671\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u06e1\u0645\u064e\u0670\u0646\u0650 \u0671\u0644\u0631\u0651\u064e\u062d\u0650\u064a\u0645\u0650","de":"Im Namen Gottes, des barmherzigen Erbarmers!","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":0,"verse":0,"decade":0,"section":0,"main_part":0},{"ar":"\u0627\u0644\u0653\u0631 \u06da","de":"\u02beAlif l\u0101m r\u0101.","insert":false,"rhyme":"3(K)K\u0101\/\u012b","verse_part":1,"verse":1,"decade":1,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u062a\u0650\u0644\u06e1\u0643\u064e \u0621\u064e\u0627\u064a\u064e\u0670\u062a\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0643\u0650\u062a\u064e\u0670\u0628\u0650","de":"Dies sind die Zeichen der Schrift","insert":false,"rhyme":"3(K)K\u0101\/\u012b","verse_part":1,"verse":1,"decade":1,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0642\u064f\u0631\u06e1\u0621\u064e\u0627\u0646\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064f\u0628\u0650\u064a\u0646\u064d\u06e2","de":"und einer deutlichen Lesung.","insert":false,"rhyme":"3(K)K\u0101\/\u012b","verse_part":1,"verse":1,"decade":1,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0631\u064f\u0651\u0628\u064e\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0648\u064e\u062f\u064f\u0651 \u0671\u0644\u064e\u0651\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u0643\u064e\u0641\u064e\u0631\u064f\u0648\u0627\u06df \u0644\u064e\u0648\u06e1 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u0645\u064f\u0633\u06e1\u0644\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Vielleicht w\u00fcnschen ja einmal jene, die \u200eleugnen, sie w\u00e4ren Gottergebene gewesen.\u200e","insert":false,"rhyme":"3(K)K\u0101\/\u012b","verse_part":2,"verse":2,"decade":1,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0630\u064e\u0631\u06e1\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u064a\u064e\u0623\u06e1\u0643\u064f\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0648\u064e\u064a\u064e\u062a\u064e\u0645\u064e\u062a\u0651\u064e\u0639\u064f\u0648\u0627\u06df \u06d6","de":"La\u00df sie nur essen und genie\u00dfen","insert":false,"rhyme":"3(K)K\u0101\/\u012b","verse_part":3,"verse":3,"decade":1,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u064a\u064f\u0644\u06e1\u0647\u0650\u0647\u0650\u0645\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0645\u064e\u0644\u064f","de":"und sich in Hoffnung wiegen:","insert":false,"rhyme":"3(K)K\u0101\/\u012b","verse_part":3,"verse":3,"decade":1,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0633\u064e\u0648\u06e1\u0641\u064e \u064a\u064e\u0639\u06e1\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"\u200eSchon bald werden sie \u200eerkennen.","insert":false,"rhyme":"3(K)K\u0101\/\u012b","verse_part":3,"verse":3,"decade":1,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653 \u0623\u064e\u0647\u06e1\u0644\u064e\u0643\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646 \u0642\u064e\u0631\u06e1\u064a\u064e\u0629\u064d","de":"Wir lie\u00dfen keine Stadt zugrunde gehen","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":4,"verse":4,"decade":2,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0648\u064e\u0644\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0643\u0650\u062a\u064e\u0627\u0628\u064c\u06ed \u0645\u0651\u064e\u0639\u06e1\u0644\u064f\u0648\u0645\u064c","de":"ohne einen festen Beschlu\u00df.\u200e","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":4,"verse":4,"decade":2,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0645\u0651\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0633\u06e1\u0628\u0650\u0642\u064f \u0645\u0650\u0646\u06e1 \u0623\u064f\u0645\u0651\u064e\u0629\u064d \u0623\u064e\u062c\u064e\u0644\u064e\u0647\u064e\u0627","de":"Keine Gemeinschaft kommt ihrer Frist \u200ezuvor,","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":5,"verse":5,"decade":2,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0640\u0654\u06e1\u062e\u0650\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"noch bleibt sie hinter ihr zur\u00fcck.\u200e","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":5,"verse":5,"decade":2,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u064a\u064e\u0670\u0653\u0623\u064e\u064a\u0651\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u06cc \u0646\u064f\u0632\u0651\u0650\u0644\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0647\u0650 \u0671\u0644\u0630\u0651\u0650\u0643\u06e1\u0631\u064f","de":"Sie sprechen: \u00bbDu, auf den die Mahnung herabgesandt wurde \u2014\u200e","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":6,"verse":6,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0644\u064e\u0645\u064e\u062c\u06e1\u0646\u064f\u0648\u0646\u064c","de":"bestimmt bist du besessen!\u200e","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":6,"verse":6,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0644\u0651\u064e\u0648\u06e1 \u0645\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0623\u06e1\u062a\u0650\u064a\u0646\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0671\u0644\u06e1\u0645\u064e\u0644\u064e\u0670\u0653\u0626\u0650\u0643\u064e\u0629\u0650","de":"Warum bringst du nicht die Engel zu uns \u200eherab,","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":7,"verse":7,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0646 \u0643\u064f\u0646\u062a\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u0635\u0651\u064e\u0670\u062f\u0650\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"wenn du aufrichtig bist?","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":7,"verse":7,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0645\u064e\u0627 \u0646\u064f\u0646\u064e\u0632\u0651\u0650\u0644\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064e\u0644\u064e\u0670\u0653\u0626\u0650\u0643\u064e\u0629\u064e \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0671\u0644\u06e1\u062d\u064e\u0642\u0651\u0650","de":"Nur in der Stunde der Wahrheit senden wir die \u200eEngel","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":8,"verse":8,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0653\u0627\u06df \u0625\u0650\u0630\u064b\u06ed\u0627 \u0645\u0651\u064f\u0646\u0638\u064e\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"nieder, \u200edann aber wird kein Aufschub gew\u00e4hrt.","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":8,"verse":8,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0646\u064e\u062d\u06e1\u0646\u064f \u0646\u064e\u0632\u0651\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0630\u0651\u0650\u0643\u06e1\u0631\u064e","de":"Wir sind es, die die Mahnung \u200eherabsenden,","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":9,"verse":9,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0644\u064e\u062d\u064e\u0670\u0641\u0650\u0638\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"und wir sind es, die sie \u200ebewahren.","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":9,"verse":9,"decade":3,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u0623\u064e\u0631\u06e1\u0633\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646 \u0642\u064e\u0628\u06e1\u0644\u0650\u0643\u064e \u0641\u0650\u06cc \u0634\u0650\u064a\u064e\u0639\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0648\u0651\u064e\u0644\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Schon vor dir sandten wir zu den Gemeinschaften \u200eder Fr\u00fcheren.\u200e","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":10,"verse":10,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0623\u06e1\u062a\u0650\u064a\u0647\u0650\u0645 \u0645\u0651\u0650\u0646 \u0631\u0651\u064e\u0633\u064f\u0648\u0644\u064d","de":"Doch kein Gesandter kam zu ihnen,","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":11,"verse":11,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u0628\u0650\u0647\u0650\u06e6 \u064a\u064e\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0647\u06e1\u0632\u0650\u0621\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"den sie nicht verspottet h\u00e4tten.","insert":false,"rhyme":"\u0101Ki\u039a","verse_part":11,"verse":11,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0643\u064e\u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u0646\u064e\u0633\u06e1\u0644\u064f\u0643\u064f\u0647\u064f\u06e5 \u0641\u0650\u06cc \u0642\u064f\u0644\u064f\u0648\u0628\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u062c\u06e1\u0631\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"So geben wir es den \u00dcbelt\u00e4tern in die Herzen ein.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":12,"verse":12,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0624\u06e1\u0645\u0650\u0646\u064f\u0648\u0646\u064e \u0628\u0650\u0647\u0650\u06e6","de":"Sie glauben nicht daran,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m ","verse_part":13,"verse":13,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u062e\u064e\u0644\u064e\u062a\u06e1 \u0633\u064f\u0646\u0651\u064e\u0629\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0648\u0651\u064e\u0644\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"obwohl die Erfahrung der Fr\u00fcheren schon vorliegt.","insert":false,"rhyme":"2n\/m ","verse_part":13,"verse":13,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0648\u06e1 \u0641\u064e\u062a\u064e\u062d\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0647\u0650\u0645 \u0628\u064e\u0627\u0628\u064b\u06ed\u0627 \u0645\u0651\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653\u0621\u0650","de":"W\u00fcrden wir ihnen ein Tor zum Himmel \u200e\u00f6ffnen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":14,"verse":14,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0638\u064e\u0644\u0651\u064f\u0648\u0627\u06df \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u064a\u064e\u0639\u06e1\u0631\u064f\u062c\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"so da\u00df sie frei zu ihm aufsteigen \u200ek\u00f6nnten,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":14,"verse":14,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0644\u064e\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0653\u0627\u06df \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0633\u064f\u0643\u0651\u0650\u0631\u064e\u062a\u06e1 \u0623\u064e\u0628\u06e1\u0635\u064e\u0670\u0631\u064f\u0646\u064e\u0627","de":"w\u00fcrden sie sagen: \u00bbUnsere Blicke sind berauscht!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":15,"verse":15,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0628\u064e\u0644\u06e1 \u0646\u064e\u062d\u06e1\u0646\u064f \u0642\u064e\u0648\u06e1\u0645\u064c\u06ed \u0645\u0651\u064e\u0633\u06e1\u062d\u064f\u0648\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Nein, wir sind ein Volk, das verzaubert wurde.\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":15,"verse":15,"decade":4,"section":1,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0641\u0650\u06cc \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653\u0621\u0650 \u0628\u064f\u0631\u064f\u0648\u062c\u064b\u06ed\u0627","de":"An den Himmel setzten wir Sternbilder","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":16,"verse":16,"decade":5,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0632\u064e\u064a\u0651\u064e\u0646\u0651\u064e\u0670\u0647\u064e\u0627 \u0644\u0650\u0644\u0646\u0651\u064e\u0670\u0638\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"und schm\u00fcckten ihn f\u00fcr die Betrachtenden.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":16,"verse":16,"decade":5,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u062d\u064e\u0641\u0650\u0638\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0647\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646 \u0643\u064f\u0644\u0651\u0650 \u0634\u064e\u064a\u06e1\u0637\u064e\u0670\u0646\u064d\u06e2 \u0631\u0651\u064e\u062c\u0650\u064a\u0645\u064d","de":"Wir besch\u00fctzten ihn vor einem jedwedem verfluchten Satan","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":17,"verse":17,"decade":5,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0646\u0650 \u0671\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0631\u064e\u0642\u064e \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u06e1\u0639\u064e","de":"au\u00dfer dem, der heimlich lauscht;\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":18,"verse":18,"decade":5,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0623\u064e\u062a\u06e1\u0628\u064e\u0639\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0634\u0650\u0647\u064e\u0627\u0628\u064c\u06ed \u0645\u0651\u064f\u0628\u0650\u064a\u0646\u064c\u06ed","de":"doch dem wird eine deutlich sichtbare \u200eSternschnuppe \u200efolgen.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":18,"verse":18,"decade":5,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0631\u06e1\u0636\u064e \u0645\u064e\u062f\u064e\u062f\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0647\u064e\u0627","de":"Die Erde breiteten wir aus","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":19,"verse":19,"decade":6,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0623\u064e\u0644\u06e1\u0642\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0641\u0650\u064a\u0647\u064e\u0627 \u0631\u064e\u0648\u064e\u0670\u0633\u0650\u06cc\u064e","de":"und senkten in sie festgegr\u00fcndete Berge ein","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":19,"verse":19,"decade":6,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u06e2\u0628\u064e\u062a\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0641\u0650\u064a\u0647\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646 \u0643\u064f\u0644\u0651\u0650 \u0634\u064e\u0649\u06e1\u0621\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064e\u0648\u06e1\u0632\u064f\u0648\u0646\u064d\u06e2","de":"und lie\u00dfen auf ihr wachsen alle m\u00f6glichen Arten \u2014 \u200ewohl \u200eausgewogen.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":19,"verse":19,"decade":6,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0643\u064f\u0645\u06e1 \u0641\u0650\u064a\u0647\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0639\u064e\u0670\u064a\u0650\u0634\u064e","de":"Wir haben euch auf ihr euren Lebensunterhalt \u200egegeben","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":20,"verse":20,"decade":6,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0646 \u0644\u0651\u064e\u0633\u06e1\u062a\u064f\u0645\u06e1 \u0644\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0628\u0650\u0631\u064e\u0670\u0632\u0650\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"und denen, die ihr nicht versorgt.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":20,"verse":20,"decade":6,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646 \u0645\u0651\u0650\u0646 \u0634\u064e\u0649\u06e1\u0621\u064d \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0639\u0650\u0646\u062f\u064e\u0646\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0632\u064e\u0627\u0653\u0626\u0650\u0646\u064f\u0647\u064f\u06e5","de":"Nichts gibt es, von dem sich nicht Vorr\u00e4te bei \u200euns \u200ebef\u00e4nden,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":21,"verse":21,"decade":7,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0646\u064f\u0646\u064e\u0632\u0651\u0650\u0644\u064f\u0647\u064f\u06e5\u0653 \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0642\u064e\u062f\u064e\u0631\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064e\u0639\u06e1\u0644\u064f\u0648\u0645\u064d\u06e2","de":"und nichts senden wir hernieder, es sei denn \u200enach \u200ebestimmtem \u200eMa\u00df.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":21,"verse":21,"decade":7,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0623\u064e\u0631\u06e1\u0633\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0631\u0651\u0650\u064a\u064e\u0670\u062d\u064e \u0644\u064e\u0648\u064e\u0670\u0642\u0650\u062d\u064e","de":"Winde, regenschwanger, schicken wir aus","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":22,"verse":22,"decade":8,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0623\u064e\u0646\u0632\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653\u0621\u0650 \u0645\u064e\u0627\u0653\u0621\u064b\u06ed","de":"und senden herab vom Himmel \u200eWasser,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":22,"verse":22,"decade":8,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0623\u064e\u0633\u06e1\u0642\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0643\u064f\u0645\u064f\u0648\u0647\u064f","de":"um euch damit zu tr\u00e4nken \u200e\u200e\u2014","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":22,"verse":22,"decade":8,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653 \u0623\u064e\u0646\u062a\u064f\u0645\u06e1 \u0644\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0628\u0650\u062e\u064e\u0670\u0632\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Vorr\u00e4te davon anlegen k\u00f6nnt ihr nicht.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":22,"verse":22,"decade":8,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0646\u064e\u062d\u06e1\u0646\u064f \u0646\u064f\u062d\u06e1\u0649\u0650\u06e6 \u0648\u064e\u0646\u064f\u0645\u0650\u064a\u062a\u064f","de":"Wir sind es, die leben und sterben \u200elassen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":23,"verse":23,"decade":9,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0646\u064e\u062d\u06e1\u0646\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0648\u064e\u0670\u0631\u0650\u062b\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"und wir sind die Erben.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":23,"verse":23,"decade":9,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u0639\u064e\u0644\u0650\u0645\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0642\u06e1\u062f\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646\u0643\u064f\u0645\u06e1","de":"Wir kennen die unter euch, die vorangehen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":24,"verse":24,"decade":9,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u0639\u064e\u0644\u0650\u0645\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0640\u0654\u06e1\u062e\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"und wir kennen die, die zur\u00fcckbleiben.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":24,"verse":24,"decade":9,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064e\u0643\u064e \u0647\u064f\u0648\u064e \u064a\u064e\u062d\u06e1\u0634\u064f\u0631\u064f\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u06d7","de":"Dein Herr wird sie versammeln.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":25,"verse":25,"decade":9,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u062d\u064e\u0643\u0650\u064a\u0645\u064c \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064c\u06ed","de":"Er ist weise und wissend.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":25,"verse":25,"decade":9,"section":2,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u062e\u064e\u0644\u064e\u0642\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u06e1\u0625\u0650\u0646\u0633\u064e\u0670\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646 \u0635\u064e\u0644\u06e1\u0635\u064e\u0670\u0644\u064d\u06e2","de":"Wir erschufen den Menschen \u200eaus Ton,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":26,"verse":26,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1 \u062d\u064e\u0645\u064e\u0625\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064e\u0633\u06e1\u0646\u064f\u0648\u0646\u064d\u06e2","de":"aus geformtem \u200eSchlamm.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":26,"verse":26,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u0644\u06e1\u062c\u064e\u0627\u0653\u0646\u0651\u064e \u062e\u064e\u0644\u064e\u0642\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0647\u064f \u0645\u0650\u0646 \u0642\u064e\u0628\u06e1\u0644\u064f","de":"Doch zuvor erschufen wir die \u200eDjinnen","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":27,"verse":27,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0645\u0650\u0646 \u0646\u0651\u064e\u0627\u0631\u0650 \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0645\u064f\u0648\u0645\u0650","de":"aus dem Gluthauch \u200edes Feuers.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":27,"verse":27,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0630\u06e1 \u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064f\u0643\u064e \u0644\u0650\u0644\u06e1\u0645\u064e\u0644\u064e\u0670\u0653\u0626\u0650\u0643\u064e\u0629\u0650","de":"Als dein Herr zu den Engeln sprach:\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":28,"verse":28,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u0650\u06cc \u062e\u064e\u0670\u0644\u0650\u0642\u064c\u06e2 \u0628\u064e\u0634\u064e\u0631\u064b\u06ed\u0627","de":"\u00bbEinen Menschen will ich schaffen","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":28,"verse":28,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0645\u0651\u0650\u0646 \u0635\u064e\u0644\u06e1\u0635\u064e\u0670\u0644\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1 \u062d\u064e\u0645\u064e\u0625\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064e\u0633\u06e1\u0646\u064f\u0648\u0646\u064d\u06e2","de":"aus Ton, \u200eaus geformtem \u200eSchlamm.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":28,"verse":28,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0625\u0650\u0630\u064e\u0627 \u0633\u064e\u0648\u064e\u0651\u064a\u06e1\u062a\u064f\u0647\u064f\u06e5 \u0648\u064e\u0646\u064e\u0641\u064e\u062e\u06e1\u062a\u064f \u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u0645\u0650\u0646 \u0631\u064f\u0651\u0648\u062d\u0650\u06cc","de":"Wenn ich ihn geformt und meinen Geist in ihn \u200egeblasen \u200ehabe\u200e,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":29,"verse":29,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0642\u064e\u0639\u064f\u0648\u0627\u06df \u0644\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0633\u064e\u0670\u062c\u0650\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"dann fallt vor ihm, euch niederwerfend, nieder!\u00ab,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":29,"verse":29,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0641\u064e\u0633\u064e\u062c\u064e\u062f\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064e\u0644\u064e\u0670\u0653\u0626\u0650\u0643\u064e\u0629\u064f \u0643\u064f\u0644\u0651\u064f\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u062c\u06e1\u0645\u064e\u0639\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"da warfen sich die Engel allesamt nieder","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":30,"verse":30,"decade":10,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0622 \u0625\u0650\u0628\u06e1\u0644\u0650\u064a\u0633\u064e","de":"au\u00dfer Ibl\u012bs \u2014","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":31,"verse":31,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0623\u064e\u0628\u064e\u0649\u0670\u06e4 \u0623\u064e\u0646 \u064a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u064e\u0639\u064e \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0670\u062c\u0650\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"er weigerte sich, sich mit den anderen niederzuwerfen.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":31,"verse":31,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u064a\u064e\u0670\u0653\u0625\u0650\u0628\u06e1\u0644\u0650\u064a\u0633\u064f \u0645\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0643\u064e","de":"Er sprach: \u00bbIbl\u012bs! Was ist dir,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":32,"verse":32,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0623\u064e\u0644\u0651\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0643\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u064e\u0639\u064e \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0670\u062c\u0650\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"da\u00df du dich nicht mit den anderen \u200eniederwirfst?\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":32,"verse":32,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0644\u064e\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u0643\u064f\u0646 \u0644\u0651\u0650\u0623\u064e\u0633\u06e1\u062c\u064f\u062f\u064e \u0644\u0650\u0628\u064e\u0634\u064e\u0631\u064d","de":"Er sprach: \u00bbEs steht mir nicht an, mich vor einem Menschen niederzuwerfen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":33,"verse":33,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u062e\u064e\u0644\u064e\u0642\u06e1\u062a\u064e\u0647\u064f\u06e5 \u0645\u0650\u0646 \u0635\u064e\u0644\u06e1\u0635\u064e\u0670\u0644\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1 \u062d\u064e\u0645\u064e\u0625\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064e\u0633\u06e1\u0646\u064f\u0648\u0646\u064d\u06e2","de":"\u200eden du aus Ton erschaffen hast, aus geformtem Lehm.\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":33,"verse":33,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0641\u064e\u0671\u062e\u06e1\u0631\u064f\u062c\u06e1 \u0645\u0650\u0646\u06e1\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0643\u064e \u0631\u064e\u062c\u0650\u064a\u0645\u064c\u06ed","de":"Er sprach: \u00bbDann geh aus dem Garten hinaus!\u200e Verflucht sollst du sein!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":34,"verse":34,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0643\u064e \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0639\u06e1\u0646\u064e\u0629\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649\u0670 \u064a\u064e\u0648\u06e1\u0645\u0650 \u0671\u0644\u062f\u0651\u0650\u064a\u0646\u0650","de":"\u00bbAuf dir liegt der Fluch bis zum Tag des Gerichts!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":35,"verse":35,"decade":11,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0646\u0638\u0650\u0631\u06e1\u0646\u0650\u06cc\u0653","de":"Er sprach: \u00bbMein Herr, gib mir Aufschub","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":36,"verse":36,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u064e\u0649\u0670 \u064a\u064e\u0648\u06e1\u0645\u0650 \u064a\u064f\u0628\u06e1\u0639\u064e\u062b\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"bis zu dem Tag, an dem sie auferweckt werden!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":36,"verse":36,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0641\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0646\u0638\u064e\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Er sprach: \u00bbDu erh\u00e4ltst Aufschub","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":37,"verse":37,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u064e\u0649\u0670 \u064a\u064e\u0648\u06e1\u0645\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0648\u064e\u0642\u06e1\u062a\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064e\u0639\u06e1\u0644\u064f\u0648\u0645\u0650","de":"bis zum Tag der festgesetzten Zeit.\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":38,"verse":38,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0631\u064e\u0628\u0650\u0651 \u0628\u0650\u0645\u064e\u0622 \u0623\u064e\u063a\u06e1\u0648\u064e\u064a\u06e1\u062a\u064e\u0646\u0650\u06cc","de":"Er sprach: \u00bbMein Herr, weil du mich verleitet \u200ehast,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":39,"verse":39,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0644\u064e\u0623\u064f\u0632\u064e\u064a\u0650\u0651\u0646\u064e\u0646\u064e\u0651 \u0644\u064e\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0641\u0650\u06cc \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0631\u06e1\u0636\u0650","de":"werde ich ihnen auf der Erde alles im sch\u00f6nsten Licht erscheinen lassen","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":39,"verse":39,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0623\u064f\u063a\u06e1\u0648\u0650\u064a\u064e\u0646\u064e\u0651\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u062c\u06e1\u0645\u064e\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"und sie allesamt verleiten","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":39,"verse":39,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u064e\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646\u06e1\u0647\u064f\u0645\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u062e\u06e1\u0644\u064e\u0635\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"bis auf deine Diener, die auserlesenen.\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":40,"verse":40,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0647\u064e\u0670\u0630\u064e\u0627 \u0635\u0650\u0631\u064e\u0670\u0637\u064c \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0651\u064e \u0645\u064f\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0642\u0650\u064a\u0645\u064c","de":"Er sprach: \u00bbDas ist mir ein gerader Weg.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":41,"verse":41,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650\u06cc \u0644\u064e\u064a\u06e1\u0633\u064e \u0644\u064e\u0643\u064e \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0647\u0650\u0645\u06e1 \u0633\u064f\u0644\u06e1\u0637\u064e\u0670\u0646\u064c","de":"\u00dcber meine Diener hast du keine Macht,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":42,"verse":42,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0646\u0650 \u0671\u062a\u0651\u064e\u0628\u064e\u0639\u064e\u0643\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u063a\u064e\u0627\u0648\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"au\u00dfer \u00fcber die Irregehenden, die dir folgen.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":42,"verse":42,"decade":12,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u062c\u064e\u0647\u064e\u0646\u0651\u064e\u0645\u064e \u0644\u064e\u0645\u064e\u0648\u06e1\u0639\u0650\u062f\u064f\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u062c\u06e1\u0645\u064e\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Gehenna ist der Treffpunkt f\u00fcr sie alle.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":43,"verse":43,"decade":13,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0644\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0633\u064e\u0628\u06e1\u0639\u064e\u0629\u064f \u0623\u064e\u0628\u06e1\u0648\u064e\u0670\u0628\u064d\u06e2","de":"Sie hat sieben Tore.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":44,"verse":44,"decade":13,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0644\u0651\u0650\u0643\u064f\u0644\u0651\u0650 \u0628\u064e\u0627\u0628\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u062c\u064f\u0632\u06e1\u0621\u064c\u06ed \u0645\u0651\u064e\u0642\u06e1\u0633\u064f\u0648\u0645\u064c","de":"Jedem Tor ist ein Teil von ihnen zugeteilt.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":44,"verse":44,"decade":13,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u062a\u0651\u064e\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e \u0641\u0650\u06cc \u062c\u064e\u0646\u0651\u064e\u0670\u062a\u064d\u06e2 \u0648\u064e\u0639\u064f\u064a\u064f\u0648\u0646\u064d","de":"Die Gottesf\u00fcrchtigen, sie sind in G\u00e4rten und an Quellen:\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":45,"verse":45,"decade":14,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0671\u062f\u06e1\u062e\u064f\u0644\u064f\u0648\u0647\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0633\u064e\u0644\u064e\u0670\u0645\u064d \u0621\u064e\u0627\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"\u00bbBetretet sie sicher und in Frieden!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":46,"verse":46,"decade":14,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0646\u064e\u0632\u064e\u0639\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0627 \u0641\u0650\u06cc \u0635\u064f\u062f\u064f\u0648\u0631\u0650\u0647\u0650\u0645 \u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1 \u063a\u0650\u0644\u0651\u064d","de":"Wir nehmen heraus, was sie an Groll in ihrem Herzen \u200ehegen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":47,"verse":47,"decade":14,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0625\u0650\u062e\u06e1\u0648\u064e\u0670\u0646\u064b\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0633\u064f\u0631\u064f\u0631\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064f\u062a\u064e\u0642\u064e\u0670\u0628\u0650\u0644\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"als Br\u00fcder auf Ruhebetten einander gegen\u00fcberliegend.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":47,"verse":47,"decade":14,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0645\u064e\u0633\u0651\u064f\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0641\u0650\u064a\u0647\u064e\u0627 \u0646\u064e\u0635\u064e\u0628\u064c\u06ed","de":"Keine Anstrengung erwartet sie dort,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":48,"verse":48,"decade":14,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0647\u064f\u0645 \u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1\u0647\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0645\u064f\u062e\u06e1\u0631\u064e\u062c\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"und sie werden nicht daraus vertrieben.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":48,"verse":48,"decade":14,"section":3,"main_part":1},{"ar":"\u0646\u064e\u0628\u0650\u0651\u0626\u06e1 \u0639\u0650\u0628\u064e\u0627\u062f\u0650\u06cc\u0653 \u0623\u064e\u0646\u0650\u0651\u06cc\u0653 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u06e1\u063a\u064e\u0641\u064f\u0648\u0631\u064f \u0671\u0644\u0631\u064e\u0651\u062d\u0650\u064a\u0645\u064f","de":"Verk\u00fcnde meinen Dienern, da\u00df ich der Vergebende, \u200eBarmherzige bin","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":49,"verse":49,"decade":15,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0623\u064e\u0646\u0651\u064e \u0639\u064e\u0630\u064e\u0627\u0628\u0650\u06cc \u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0639\u064e\u0630\u064e\u0627\u0628\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064f","de":"und da\u00df meine Strafe eine schmerzliche ist.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":50,"verse":50,"decade":15,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0646\u064e\u0628\u0651\u0650\u0626\u06e1\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0639\u064e\u0646 \u0636\u064e\u064a\u06e1\u0641\u0650 \u0625\u0650\u0628\u06e1\u0631\u064e\u0670\u0647\u0650\u064a\u0645\u064e","de":"Verk\u00fcnde ihnen von den G\u00e4sten Abrahams,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":51,"verse":51,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0630\u06e1 \u062f\u064e\u062e\u064e\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0647\u0650 \u0641\u064e\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0633\u064e\u0644\u064e\u0670\u0645\u064b\u06ed\u0627","de":"als sie bei ihm eintraten und sprachen: \u00bbFriede\u00ab,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":52,"verse":52,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651\u0627 \u0645\u0650\u0646\u0643\u064f\u0645\u06e1 \u0648\u064e\u062c\u0650\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"er sprach: \u00bbWir f\u00fcrchten uns vor euch!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":52,"verse":52,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0648\u06e1\u062c\u064e\u0644\u06e1","de":"Sie sprachen: \u00bbF\u00fcrchte dich nicht!","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":53,"verse":53,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0646\u064f\u0628\u064e\u0634\u0651\u0650\u0631\u064f\u0643\u064e \u0628\u0650\u063a\u064f\u0644\u064e\u0670\u0645\u064d \u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064d\u06e2","de":"Wir verk\u00fcndigen dir einen Knaben, begabt mit Wissen.\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":53,"verse":53,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0623\u064e\u0628\u064e\u0634\u064e\u0651\u0631\u06e1\u062a\u064f\u0645\u064f\u0648\u0646\u0650\u06cc \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649\u0670\u06e4 \u0623\u064e\u0646 \u0645\u064e\u0651\u0633\u064e\u0651\u0646\u0650\u06cc\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0643\u0650\u0628\u064e\u0631\u064f","de":"Er sprach: \u00bbVerk\u00fcndigt ihr mir das, obwohl das \u200eAlter mich \u200eschon erfa\u00dft \u200ehat?\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":54,"verse":54,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0628\u0650\u0645\u064e \u062a\u064f\u0628\u064e\u0634\u0650\u0651\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Was verk\u00fcndigt ihr mir denn?\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":54,"verse":54,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0628\u064e\u0634\u0651\u064e\u0631\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0643\u064e \u0628\u0650\u0671\u0644\u06e1\u062d\u064e\u0642\u0651\u0650","de":"Sie sprachen: \u00bbWir verk\u00fcndigen dir die Wahrheit!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":55,"verse":55,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0643\u064f\u0646 \u0645\u0651\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0642\u064e\u0670\u0646\u0650\u0637\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"So verzage nicht!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":55,"verse":55,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0648\u064e\u0645\u064e\u0646 \u064a\u064e\u0642\u06e1\u0646\u064e\u0637\u064f \u0645\u0650\u0646 \u0631\u0651\u064e\u062d\u06e1\u0645\u064e\u0629\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u0647\u0650\u06e6\u0653 \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0636\u0651\u064e\u0627\u0653\u0644\u0651\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Er sprach: \u00bbWer wollte verzagen \u200eangesichts des Erbarmens \u200eseines Herrn au\u00dfer denen, die \u200eirregehen?\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":56,"verse":56,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0641\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0637\u06e1\u0628\u064f\u0643\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u064a\u0651\u064f\u0647\u064e\u0627 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0631\u06e1\u0633\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Er sprach: \u00bbWas ist eure Absicht, ihr Gesandten?\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":57,"verse":57,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0653\u0627\u06df \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627\u0653 \u0623\u064f\u0631\u06e1\u0633\u0650\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627\u0653 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0642\u064e\u0648\u06e1\u0645\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064f\u062c\u06e1\u0631\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Sie sprachen: \u00bbWir sind gesandt zu einem Volk von \u00dcbelt\u00e4tern,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":58,"verse":58,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0622 \u0621\u064e\u0627\u0644\u064e \u0644\u064f\u0648\u0637\u064d","de":"au\u00dfer der Sippe Lots;\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":59,"verse":59,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0645\u064f\u0646\u064e\u062c\u0651\u064f\u0648\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u062c\u06e1\u0645\u064e\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"die werden wir erretten, allesamt \u2014\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":59,"verse":59,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0671\u0645\u06e1\u0631\u064e\u0623\u064e\u062a\u064e\u0647\u064f\u06e5","de":"nicht aber seine Frau.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":60,"verse":60,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u062f\u0651\u064e\u0631\u06e1\u0646\u064e\u0627\u0653 \u06d9 \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0645\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u063a\u064e\u0670\u0628\u0650\u0631\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Wir haben bestimmt, da\u00df sie zur\u00fcckgelassen \u200ewerden\u200e \u200esoll\u200e.\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":60,"verse":60,"decade":16,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0644\u064e\u0645\u0651\u064e\u0627 \u062c\u064e\u0627\u0653\u0621\u064e \u0621\u064e\u0627\u0644\u064e \u0644\u064f\u0648\u0637\u064d \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0631\u06e1\u0633\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Als die Gesandten zur Sippe Lots kamen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":61,"verse":61,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0643\u064f\u0645\u06e1 \u0642\u064e\u0648\u06e1\u0645\u064c\u06ed \u0645\u0651\u064f\u0646\u0643\u064e\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"sprach er: \u00bbIhr seid fremde Leute!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":62,"verse":62,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0628\u064e\u0644\u06e1 \u062c\u0650\u0626\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0643\u064e \u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df","de":"Sie sprachen: \u00bbNein, wir kommen zu dir \u200emit dem,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":63,"verse":63,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u0650\u064a\u0647\u0650 \u064a\u064e\u0645\u06e1\u062a\u064e\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"was sie stets in Zweifel \u200ezogen,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":63,"verse":63,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0623\u064e\u062a\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0643\u064e \u0628\u0650\u0671\u0644\u06e1\u062d\u064e\u0642\u0651\u0650","de":"und bringen die Wahrheit;\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":64,"verse":64,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0635\u064e\u0670\u062f\u0650\u0642\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"wir sind aufrichtig!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":64,"verse":64,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0623\u064e\u0633\u06e1\u0631\u0650 \u0628\u0650\u0623\u064e\u0647\u06e1\u0644\u0650\u0643\u064e \u0628\u0650\u0642\u0650\u0637\u06e1\u0639\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u0651\u064e\u064a\u06e1\u0644\u0650","de":"Ziehe mit deinen Leuten nachts \u200efort","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":65,"verse":65,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u062a\u0651\u064e\u0628\u0650\u0639\u06e1 \u0623\u064e\u062f\u06e1\u0628\u064e\u0670\u0631\u064e\u0647\u064f\u0645\u06e1","de":"und folge ihnen auf den \u200eFersen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":65,"verse":65,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0644\u06e1\u062a\u064e\u0641\u0650\u062a\u06e1 \u0645\u0650\u0646\u0643\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u062d\u064e\u062f\u064c\u06ed","de":"keiner von euch \u200ewende sich um,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":65,"verse":65,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u0645\u06e1\u0636\u064f\u0648\u0627\u06df \u062d\u064e\u064a\u06e1\u062b\u064f \u062a\u064f\u0624\u06e1\u0645\u064e\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"geht, wohin \u200eeuch aufgegeben wird!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":65,"verse":65,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0642\u064e\u0636\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0627\u0653 \u0625\u0650\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0647\u0650 \u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0645\u06e1\u0631\u064e","de":"Wir entschieden diese Angelegenheit f\u00fcr ihn:\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":66,"verse":66,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0623\u064e\u0646\u0651\u064e \u062f\u064e\u0627\u0628\u0650\u0631\u064e \u0647\u064e\u0670\u0653\u0624\u064f\u0644\u064e\u0622\u0621\u0650 \u0645\u064e\u0642\u06e1\u0637\u064f\u0648\u0639\u064c\u06ed \u0645\u0651\u064f\u0635\u06e1\u0628\u0650\u062d\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"da\u00df jene am Morgen ausgerottet sein w\u00fcrden.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":66,"verse":66,"decade":17,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u062c\u064e\u0627\u0653\u0621\u064e \u0623\u064e\u0647\u06e1\u0644\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064e\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e\u0629\u0650 \u064a\u064e\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0628\u06e1\u0634\u0650\u0631\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Die Leute der Stadt kamen freudig daher.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":67,"verse":67,"decade":18,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0647\u064e\u0670\u0653\u0624\u064f\u0644\u064e\u0622\u0621\u0650 \u0636\u064e\u064a\u06e1\u0641\u0650\u06cc \u0641\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0641\u06e1\u0636\u064e\u062d\u064f\u0648\u0646\u0650","de":"Er sprach: \u00bbDas sind meine G\u00e4ste! Besch\u00e4mt mich \u200enicht!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":68,"verse":68,"decade":18,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u062a\u0651\u064e\u0642\u064f\u0648\u0627\u06df \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u064e \u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064f\u062e\u06e1\u0632\u064f\u0648\u0646\u0650","de":"F\u00fcrchtet Gott und bringt nicht Schande \u00fcber mich!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":69,"verse":69,"decade":18,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064f\u0648\u0653\u0627\u06df \u0623\u064e\u0648\u064e\u0644\u064e\u0645\u06e1 \u0646\u064e\u0646\u06e1\u0647\u064e\u0643\u064e \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0639\u064e\u0670\u0644\u064e\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Sie sprachen: \u00bbHaben wir dir den Umgang mit \u200eLeuten \u200enicht \u200everboten?\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":70,"verse":70,"decade":18,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0642\u064e\u0627\u0644\u064e \u0647\u064e\u0670\u0653\u0624\u064f\u0644\u064e\u0622\u0621\u0650 \u0628\u064e\u0646\u064e\u0627\u062a\u0650\u06cc\u0653","de":"Er sprach: \u00bbHier, meine T\u00f6chter,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":71,"verse":71,"decade":18,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0646 \u0643\u064f\u0646\u062a\u064f\u0645\u06e1 \u0641\u064e\u0670\u0639\u0650\u0644\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"wenn ihr etwas begehen wollt!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":71,"verse":71,"decade":18,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0644\u064e\u0639\u064e\u0645\u06e1\u0631\u064f\u0643\u064e \u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0644\u064e\u0641\u0650\u06cc \u0633\u064e\u0643\u06e1\u0631\u064e\u062a\u0650\u0647\u0650\u0645\u06e1 \u064a\u064e\u0639\u06e1\u0645\u064e\u0647\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Bei deinem Leben! Sie irrten in ihrem Rausch umher.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":72,"verse":72,"decade":18,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0623\u064e\u062e\u064e\u0630\u064e\u062a\u06e1\u0647\u064f\u0645\u064f \u0671\u0644\u0635\u0651\u064e\u064a\u06e1\u062d\u064e\u0629\u064f \u0645\u064f\u0634\u06e1\u0631\u0650\u0642\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Da nahm bei Sonnenaufgang sie der Schrei hinweg.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":73,"verse":73,"decade":19,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0670\u0644\u0650\u064a\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0633\u064e\u0627\u0641\u0650\u0644\u064e\u0647\u064e\u0627","de":"Wir kehrten ihr Oberstes zuunterst","insert":false,"rhyme":"2l","verse_part":74,"verse":74,"decade":19,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0623\u064e\u0645\u06e1\u0637\u064e\u0631\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0647\u0650\u0645\u06e1 \u062d\u0650\u062c\u064e\u0627\u0631\u064e\u0629\u064b\u06ed \u0645\u0651\u0650\u0646 \u0633\u0650\u062c\u0651\u0650\u064a\u0644\u064d","de":"und lie\u00dfen Ziegelsteine auf sie regnen.\u200e","insert":false,"rhyme":"2l","verse_part":74,"verse":74,"decade":19,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0641\u0650\u06cc \u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u0644\u064e\u0674\u064e\u0627\u064a\u064e\u0670\u062a\u064d\u06e2 \u0644\u0651\u0650\u0644\u06e1\u0645\u064f\u062a\u064e\u0648\u064e\u0633\u0651\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Darin liegen Zeichen f\u00fcr sorgf\u00e4ltig Betrachtende.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":75,"verse":75,"decade":19,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0628\u0650\u0633\u064e\u0628\u0650\u064a\u0644\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064f\u0642\u0650\u064a\u0645\u064d","de":"Ihre Stadt liegt an einem noch bestehenden Weg.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":76,"verse":76,"decade":19,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0641\u0650\u06cc \u0630\u064e\u0670\u0644\u0650\u0643\u064e \u0644\u064e\u0674\u064e\u0627\u064a\u064e\u0629\u064b\u06ed \u0644\u0651\u0650\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0624\u06e1\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Darin ist ein Zeichen f\u00fcr die Glaubenden.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":77,"verse":77,"decade":19,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0623\u064e\u0635\u06e1\u062d\u064e\u0670\u0628\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u064a\u06e1\u0643\u064e\u0629\u0650 \u0644\u064e\u0638\u064e\u0670\u0644\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Die Leute von Laika taten Unrecht.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":78,"verse":78,"decade":20,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0671\u0646\u062a\u064e\u0642\u064e\u0645\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0645\u0650\u0646\u06e1\u0647\u064f\u0645\u06e1","de":"Da nahmen wir Rache an ihnen.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":79,"verse":79,"decade":20,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0627 \u0644\u064e\u0628\u0650\u0625\u0650\u0645\u064e\u0627\u0645\u064d\u06e2 \u0645\u0651\u064f\u0628\u0650\u064a\u0646\u064d\u06e2","de":"Beide sind klare Beispiele.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":79,"verse":79,"decade":20,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u0643\u064e\u0630\u0651\u064e\u0628\u064e \u0623\u064e\u0635\u06e1\u062d\u064e\u0670\u0628\u064f \u0671\u0644\u06e1\u062d\u0650\u062c\u06e1\u0631\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0631\u06e1\u0633\u064e\u0644\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Auch die Leute von Egra nannten die Abgesandten L\u00fcgner.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":80,"verse":80,"decade":21,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0621\u064e\u0627\u062a\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0621\u064e\u0627\u064a\u064e\u0670\u062a\u0650\u0646\u064e\u0627","de":"Wir brachten ihnen unsere Zeichen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":81,"verse":81,"decade":21,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u0639\u064e\u0646\u06e1\u0647\u064e\u0627 \u0645\u064f\u0639\u06e1\u0631\u0650\u0636\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"doch sie wandten sich von ihnen \u200eab.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":81,"verse":81,"decade":21,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u064a\u064e\u0646\u06e1\u062d\u0650\u062a\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u062c\u0650\u0628\u064e\u0627\u0644\u0650 \u0628\u064f\u064a\u064f\u0648\u062a\u064b\u0627 \u0621\u064e\u0627\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Sie schlugen sich aus den Bergen heraus H\u00e4user,\u200e sich sicher w\u00e4hnend.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":82,"verse":82,"decade":21,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0623\u064e\u062e\u064e\u0630\u064e\u062a\u06e1\u0647\u064f\u0645\u064f \u0671\u0644\u0635\u0651\u064e\u064a\u06e1\u062d\u064e\u0629\u064f \u0645\u064f\u0635\u06e1\u0628\u0650\u062d\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Da ergriff sie am Morgen der Schrei.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":83,"verse":83,"decade":21,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0641\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653 \u0623\u064e\u063a\u06e1\u0646\u064e\u0649\u0670 \u0639\u064e\u0646\u06e1\u0647\u064f\u0645 \u0645\u0651\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u064a\u064e\u0643\u06e1\u0633\u0650\u0628\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Was sie erworben hatten, n\u00fctzte ihnen nichts.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":84,"verse":84,"decade":21,"section":1,"main_part":2},{"ar":"\u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u062e\u064e\u0644\u064e\u0642\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u0645\u064e\u0670\u0648\u064e\u0670\u062a\u0650 \u0648\u064e\u0671\u0644\u06e1\u0623\u064e\u0631\u06e1\u0636\u064e \u0648\u064e\u0645\u064e\u0627 \u0628\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0647\u064f\u0645\u064e\u0622","de":"Wir erschufen die Himmel und die Erde und was \u200ezwischen \u200eihnen,\u200e","insert":false,"rhyme":"2l","verse_part":85,"verse":85,"decade":22,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0625\u0650\u0644\u064e\u0651\u0627 \u0628\u0650\u0671\u0644\u06e1\u062d\u064e\u0642\u0650\u0651\u06d7","de":"eingedenk der Wahrheit.","insert":false,"rhyme":"2l","verse_part":85,"verse":85,"decade":22,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0625\u0650\u0646\u064e\u0651 \u0671\u0644\u0633\u064e\u0651\u0627\u0639\u064e\u0629\u064e \u0644\u064e\u0674\u064e\u0627\u062a\u0650\u064a\u064e\u0629\u064c\u06ed\u06d6","de":"Die Stunde wird kommen.","insert":false,"rhyme":"2l","verse_part":85,"verse":85,"decade":22,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0641\u064e\u0671\u0635\u06e1\u0641\u064e\u062d\u0650 \u0671\u0644\u0635\u064e\u0651\u0641\u06e1\u062d\u064e \u0671\u0644\u06e1\u062c\u064e\u0645\u0650\u064a\u0644\u064e","de":"So wende dich \u200esanft ab.\u200e","insert":false,"rhyme":"2l","verse_part":85,"verse":85,"decade":22,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e \u0631\u064e\u0628\u0651\u064e\u0643\u064e \u0647\u064f\u0648\u064e \u0671\u0644\u06e1\u062e\u064e\u0644\u0651\u064e\u0670\u0642\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0639\u064e\u0644\u0650\u064a\u0645\u064f","de":"Dein Herr ist der Sch\u00f6pfer, der Wissende.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":86,"verse":86,"decade":22,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u0621\u064e\u0627\u062a\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0643\u064e \u0633\u064e\u0628\u06e1\u0639\u064b\u06ed\u0627 \u0645\u0651\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064e\u062b\u064e\u0627\u0646\u0650\u06cc","de":"Wir verliehen dir sieben zu \u200eWiederholende","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":87,"verse":87,"decade":23,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u0644\u06e1\u0642\u064f\u0631\u06e1\u0621\u064e\u0627\u0646\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0639\u064e\u0638\u0650\u064a\u0645\u064e","de":"und die gewaltige \u200eLesung.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":87,"verse":87,"decade":23,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u0645\u064f\u062f\u0651\u064e\u0646\u0651\u064e \u0639\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u064a\u06e1\u0643\u064e \u0625\u0650\u0644\u064e\u0649\u0670 \u0645\u064e\u0627 \u0645\u064e\u062a\u0651\u064e\u0639\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0628\u0650\u0647\u0650\u06e6\u0653 \u0623\u064e\u0632\u06e1\u0648\u064e\u0670\u062c\u064b\u06ed\u0627 \u0645\u0651\u0650\u0646\u06e1\u0647\u064f\u0645\u06e1","de":"La\u00df deine Blicke nicht zu dem hin schweifen, was wir einigen von ihnen zum Genu\u00df gew\u00e4hrten.","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":88,"verse":88,"decade":23,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0627 \u062a\u064e\u062d\u06e1\u0632\u064e\u0646\u06e1 \u0639\u064e\u0644\u064e\u064a\u06e1\u0647\u0650\u0645\u06e1","de":"\u200eSei nicht traurig \u00fcber sie,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":88,"verse":88,"decade":23,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u062e\u06e1\u0641\u0650\u0636\u06e1 \u062c\u064e\u0646\u064e\u0627\u062d\u064e\u0643\u064e \u0644\u0650\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0624\u06e1\u0645\u0650\u0646\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"senke deinen Fittich \u00fcber die Gl\u00e4ubigen!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":88,"verse":88,"decade":23,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0642\u064f\u0644\u06e1 \u0625\u0650\u0646\u0651\u0650\u06cc\u0653 \u0623\u064e\u0646\u064e\u0627 \u0671\u0644\u0646\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0631\u064f \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0628\u0650\u064a\u0646\u064f","de":"Und sprich: \u00bbIch bin ein deutlicher Warner!\u00ab","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":89,"verse":89,"decade":23,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0643\u064e\u0645\u064e\u0627\u0653 \u0623\u064e\u0646\u0632\u064e\u0644\u06e1\u0646\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0644\u064e\u0649 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0642\u06e1\u062a\u064e\u0633\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Wie wir herabgesandt haben!\u200e [Nicht haben wir herabgesandt] auf die Zerteiler,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":90,"verse":90,"decade":24,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0671\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u062c\u064e\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0627\u06df \u0671\u0644\u06e1\u0642\u064f\u0631\u06e1\u0621\u064e\u0627\u0646\u064e \u0639\u0650\u0636\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"die die Lesung in St\u00fccke zerlegen \u2014\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":91,"verse":91,"decade":24,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0641\u064e\u0648\u064e\u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u0643\u064e \u0644\u064e\u0646\u064e\u0633\u06e1\u0640\u0654\u064e\u0644\u064e\u0646\u0651\u064e\u0647\u064f\u0645\u06e1 \u0623\u064e\u062c\u06e1\u0645\u064e\u0639\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"bei deinem Herrn! Wir werden sie allesamt befragen","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":92,"verse":92,"decade":24,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0639\u064e\u0645\u0651\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0627\u0646\u064f\u0648\u0627\u06df \u064a\u064e\u0639\u06e1\u0645\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"nach dem, was sie immer wieder taten.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":93,"verse":93,"decade":24,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0641\u064e\u0671\u0635\u06e1\u062f\u064e\u0639\u06e1 \u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u062a\u064f\u0624\u06e1\u0645\u064e\u0631\u064f","de":"So tue, was dir befohlen wurde,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":94,"verse":94,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0623\u064e\u0639\u06e1\u0631\u0650\u0636\u06e1 \u0639\u064e\u0646\u0650 \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0634\u06e1\u0631\u0650\u0643\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"und wende dich von den Beigesellern ab!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":94,"verse":94,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0625\u0650\u0646\u0651\u064e\u0627 \u0643\u064e\u0641\u064e\u064a\u06e1\u0646\u064e\u0670\u0643\u064e \u0671\u0644\u06e1\u0645\u064f\u0633\u06e1\u062a\u064e\u0647\u06e1\u0632\u0650\u0621\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"Wir sind dir Gen\u00fcge vor den Sp\u00f6ttern,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":95,"verse":95,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0671\u0644\u0651\u064e\u0630\u0650\u064a\u0646\u064e \u064a\u064e\u062c\u06e1\u0639\u064e\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e \u0645\u064e\u0639\u064e \u0671\u0644\u0644\u0651\u064e\u0647\u0650 \u0625\u0650\u0644\u064e\u0670\u0647\u064b\u0627 \u0621\u064e\u0627\u062e\u064e\u0631\u064e \u06da","de":"die neben Gott einen anderen Gott setzen.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":96,"verse":96,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0641\u064e\u0633\u064e\u0648\u06e1\u0641\u064e \u064a\u064e\u0639\u06e1\u0644\u064e\u0645\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"Sie werden es noch \u200eerkennen.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":96,"verse":96,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0644\u064e\u0642\u064e\u062f\u06e1 \u0646\u064e\u0639\u06e1\u0644\u064e\u0645\u064f \u0623\u064e\u0646\u0651\u064e\u0643\u064e \u064a\u064e\u0636\u0650\u064a\u0642\u064f \u0635\u064e\u062f\u06e1\u0631\u064f\u0643\u064e","de":"Wir wissen, da\u00df es dir eng ums \u200eHerz ist wegen dessen,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":97,"verse":97,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0628\u0650\u0645\u064e\u0627 \u064a\u064e\u0642\u064f\u0648\u0644\u064f\u0648\u0646\u064e","de":"was sie \u200esprechen.\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":97,"verse":97,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0641\u064e\u0633\u064e\u0628\u0651\u0650\u062d\u06e1 \u0628\u0650\u062d\u064e\u0645\u06e1\u062f\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u0643\u064e","de":"So lobpreise deinen Herrn,","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":98,"verse":98,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0643\u064f\u0646 \u0645\u0651\u0650\u0646\u064e \u0671\u0644\u0633\u0651\u064e\u0670\u062c\u0650\u062f\u0650\u064a\u0646\u064e","de":"und sei einer der sich Niederwerfenden!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":98,"verse":98,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u0648\u064e\u0671\u0639\u06e1\u0628\u064f\u062f\u06e1 \u0631\u064e\u0628\u0651\u064e\u0643\u064e","de":"Und diene deinem Herrn,\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":99,"verse":99,"decade":25,"section":1,"main_part":3},{"ar":"\u062d\u064e\u062a\u0651\u064e\u0649\u0670 \u064a\u064e\u0623\u06e1\u062a\u0650\u064a\u064e\u0643\u064e \u0671\u0644\u06e1\u064a\u064e\u0642\u0650\u064a\u0646\u064f","de":"bis die Gewi\u00dfheit zu dir \u200ekommt!\u200e","insert":false,"rhyme":"2n\/m","verse_part":99,"verse":99,"decade":25,"section":1,"main_part":3}],"how_to_cite":"Chronologisch-literaturwissenschaftlicher Kommentar zum Koran, hg. von der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften durch Dirk Hartwig und Angelika Neuwirth unter Mitarbeit von Ali Aghaei und Tolou Khademalsharieh. Betaversion: Stand %DATE%","title":"Sure 15 \u2014 al-\u1e24i\u01e7r<\/em> \u2014 \u00bbEgra\u00ab","author":"\u00dcbersetzt und analysiert von Dirk Hartwig und Angelika Neuwirth unter\n Mitwirkung von Ali Aghaei und Tolou Khademalsharieh","sections":[{"id":"kommentar","general_title":"Kursorischer Kommentar","specific_title":null,"comment_title":"\r\n\r\n

Das R\u00fcckgrat der Analyse ist der historisch-literaturwissenschaftliche\r\nVers-zu-Vers-Kommentar. Hier wird jede Texteinheit (mal ein Vers, mal eine Versgruppe)\r\naufgef\u00fchrt und lexikalisch und grammatisch er\u00f6rtert (s. Anmerkungen). Dabei\r\nwerden Referenztexte aus der christlichen und j\u00fcdischen Literatur zitiert\r\n(Texte aus der Umwelt des Korans<\/a>) und in ihrem koranischen Kontext beleuchtet. <\/p>","verse_content":[{"content":"

\u02bealif-l\u0101m-r\u0101 tilka \u02be\u0101y\u0101tu l-kit\u0101bi wa-qur\u02be\u0101nin mub\u012bn]<\/em> Die Sure\n beginnt mit einer Folge von semantisch leeren Klangeinheiten,\n Buchstabennamen, faw\u0101ti\u1e25<\/em> (\u00bbEr\u00f6ffnungen\u00ab).\n Dieses in Mittelmekka \u00fcblich werdende Incipit \u00fcbersetzt gewisserma\u00dfen das\n Bild der himmlischen Urschrift durch den kantilene-unterlegten Vortrag der\n Buchstabennamen als kleinsten Elementen der Schrift ins Akustische. Man\n m\u00f6chte in ihnen am ehesten eine klangliche Einstimmung in die Rezitation aus\n der himmlischen Schrift sehen (vgl. KTS<\/em>, S. 246\u2013248. 447\u2013449<\/a><\/span>). <\/p>

\u00dcber die Deutung dieser in der islamischen Tradition als\n faw\u0101ti\u1e25<\/em>, (\u00bbEr\u00f6ffnungen\u00ab) oder\n \u1e25ur\u016bf muqatta\u02bea<\/em> (\u00bbunverbundene Buchstaben\u00ab)\n bezeichneten Kombinationen besteht kein Konsens. Islam Dayeh (2010)<\/a><\/span> hat zu zeigen versucht, da\u00df Suren\n mit dem gleichen Einsatz \u1e25\u0101\u02be m\u012bm<\/em>, die\n sogenannten \u1e25aw\u0101m\u012bm<\/em>, d.h. Q 39<\/a>\u201346<\/a>, redaktionell als\n Teilcorpus zusammengeh\u00f6ren. Anders als fr\u00fchere Forscher, etwa Bauer (1921)<\/a><\/span>, sieht Dayeh in den Buchstaben\n nicht \u00bbSiglen\u00ab zur Verklammerung von erst redaktionell zusammengefassten\n Texten, die nachtr\u00e4glich dem schriftlichen Text vorgeschaltet wurden,\n sondern Formmerkmale unter vielen, die die Suren einer gemeinsamen\n Entstehungszeit zuweisen; \u00e4hnlich neuerdings auch Walid Saleh (2016)<\/a><\/span>. Auf jeden Fall\n d\u00fcrfte die auffallende Tatsache, da\u00df die\n faw\u0101ti\u1e25<\/em> stets von einer Schriftreferenz\n gefolgt sind (vgl. Welch 1986<\/a><\/span>), f\u00fcr ihre\n genuine Zugeh\u00f6rigkeit zum Verk\u00fcndigungstext selbst sprechen. Sie ersetzen\n mit diesen meist emphatischen Schriftreferenzen zusammen die \u00e4ltere, in\n Fr\u00fchmekka zur Einstimmung der H\u00f6rer in den folgenden mantischen Text\n verfolgte Strategie, die Sure mit Schwur- oder auch\n \u02bei\u1e0f\u0101<\/em>-Serien einzuleiten (siehe dazu auch\n Stewart 2011<\/a><\/span>). <\/p>

Das erste Vorkommen eines einleitenden Buchstabennamens\n (n\u016bn)<\/em> datiert bereits in die fr\u00fchmekkanische\n Zeit, (Q 68:1<\/a>), wo\n ebenfalls eine Schriftreferenz folgt:\n wa-l-qalami wa-m\u0101 yas\u1e6dur\u016bn <\/em>(\u00bbBeim\n Schreibrohr und dem, was sie niederschreiben\u00ab). Hier ist das als\n Buchstabenname eingef\u00fchrte n\u016bn<\/em> zugleich\n lautlich identisch mit dem aram\u00e4ischen Wort f\u00fcr \u00bbFisch\u00ab, das \u2014 wenn nicht\n Zufall vorliegt \u2014 wiederum auf die Erw\u00e4hnung Jonas vorverweist, der in Q 68:48\u201350<\/a> als\n \u1e63\u0101\u1e25ib al-\u1e25\u016bt<\/em> (\u00bbder Mann mit dem Fisch\u00ab)\n Protagonist einer Prophetengeschichte ist. Jona hei\u00dft etwas sp\u00e4ter (in Q 21:87<\/a>)\n explizit \u1e0eu l-n\u016bn<\/em> (siehe Busse 2003<\/a><\/span>). Solche semantischen\n Referenzen sind jedoch bei den weiteren\n faw\u0101ti\u1e25<\/em> nicht nachzuweisen. <\/p>

An die Lautfolge schlie\u00dft wie \u00fcblich unmittelbar eine Aussage \u00fcber die Schrift\n an, hier die Klarheit der transzendenten Schrift wie auch der nun folgenden\n Lesung preisend. Neben der Autorisierung der Botschaft tritt damit ihre\n liturgische Aktualisierung in den Vordergrund. Da\u00df in der Gemeindeliturgie\n inzwischen ein wichtiger Forschritt erreicht ist, zeigt die triumphale\n Feststellung der nunmehrigen Verf\u00fcgung \u00fcber ein Gemeindegebet, die sieben\n ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em>, zus\u00e4tzlich zur Lesung im Schlu\u00dfteil\n der Sure (V. 87<\/a>).\n <\/p>","verse_start":1,"verse_end":1},{"content":"

\u2329rubam\u0101\u232a [rubbam\u0101] yawaddu lla\u1e0f\u012bna kafar\u016b lau k\u0101n\u016b muslim\u012bn \/ \u1e0farhum ya\u02bekul\u016b wa-yatamatta\u02bf\u016b wa-yulhihimu l-\u02bfamalu fa-saufa ya\u02bflam\u016bn]<\/em>\n Die durch \u00bbvielleicht\u00ab \u2014 rubbam\u0101<\/em>, zur\n Orthograph\u0131e vgl. oben \u00bbTextkritik\u00ab<\/a> \u2014 eingeleitete Aussage d\u00fcrfte auf die\n eschatologische Situation vorverweisen. Denn die Leugner sind in der\n Gegenwart \u203agebannt\u2039 \u2013 vgl. Q 102:1<\/a>:\n \u02bealh\u0101kumu t-tak\u0101\u1e6fur<\/em> (\u00bbEuch beherrscht\n [w\u00f6rtlich: \u00bbh\u00e4lt in Bann\u00ab, siehe HK 1<\/em>, S. 126\u2013129<\/a><\/span>] das Streben nach\n mehr\u00ab) \u2014 von der Hoffnung auf das Andauern der Zeit ihres Genusses\n (mat\u0101\u02bf)<\/em>. Die Bezeichung\n muslim\u016bn<\/em> ist wie in den fr\u00fchmekkanischen\n Suren 68:35<\/a> und 51:36<\/a> noch\n vorterminologisch als \u00bbErgebene\u00ab zu verstehen; der in der fr\u00fchmekkanischen\n Sure 51:36<\/a> als\n Beispiel genannte \u00bbmuslim\u00ab<\/em> Lot ist\n Protagonist auch einer der Erz\u00e4hlungen in Q 15<\/a>, in der er sich wie in\n Q 51<\/a> durch\n Gottergebenheit auszeichnet. <\/p>

Zur tr\u00f6stenden Aufforderung, die Leugner \u2014 hier wie bereits in Q 84:22<\/a>, 85:19<\/a>, 67:6<\/a> und Q 27<\/a> analytisch mit\n alla\u1e0f\u012bna kafar\u016b,<\/em> (\u00bbdie, die Unglauben oder\n Undankbarkeit zeigen\u00ab) bezeichnet \u2014 sich selbst zu \u00fcberlassen, vgl. die\n fr\u00fcheren Tr\u00f6stungen Q\n 74:11<\/a>, 73:11<\/a> und \u2014 ebenfalls mit \u1e0farhum<\/em>\n eingeleitet \u2014 Q\n 70:42<\/a>, 52:45<\/a>. Zu der bereits aus der altarabischen Dichtung gel\u00e4ufigen \u2014\n dort oft mit da\u02bf \u1e0f\u0101lika<\/em> (\u00bbla\u00df das sein\u00ab)\n ausgedr\u00fcckten \u2014 Aufforderung, von einer qu\u00e4lenden Erinnerung \u00bbabzulassen\u00ab,\n siehe HK 1<\/em>, S.\n 43f.<\/a><\/span> zu Q 70:42\u201343<\/a> und HK 1<\/em>, S. 703<\/a><\/span> zu Q 52:45<\/a>.<\/p>","verse_start":2,"verse_end":3},{"content":"

wa-m\u0101 \u02beahlakn\u0101 min qaryatin \u02beill\u0101 wa-lah\u0101 kit\u0101bun ma\u02bfl\u016bm \/ m\u0101 tasbiqu min \u02beummatin \u02bea\u01e7alah\u0101 wa-m\u0101 yasta\u02be\u1e2bir\u016bn]<\/em>\n Wie in Q 54:51<\/a>\n Anspielung auf Pr\u00e4zedenzf\u00e4lle von fr\u00fcheren Vernichtungsakten. Diesen ging\n stets ein fester Beschlu\u00df (kit\u0101b)<\/em> voraus; es\n geht alles nach einem Heilsplan vor sich; keine Gemeinschaft kann ihr\n Geschick beschleunigen oder hinausz\u00f6gern. Das Wort\n \u02beumma<\/em>, ein hebr\u00e4isches oder aram\u00e4isches\n Lehnwort (Horovitz 1964:46f.<\/a><\/span>), erscheint\n hier zum ersten Mal. Erstmals begegnet auch\n \u02bea\u01e7al<\/em> (\u00bbZeitpunkt\u00ab), vielleicht\n kairos<\/em> (\u00bbder entscheidende Moment\u00ab)\n wiedergebend, das in der altarabischen Dichtung f\u00fcr den individuellen\n Todeszeitpunkt steht, siehe Tamer\n 2008:44f.<\/a><\/span>, der \u1e24\u0101tim al-\u1e6c\u0101\u02be\u012b (1981:73, V. 8)<\/a><\/span> zitiert:\n yas\u02bfa l-fat\u0101 wa-\u1e25im\u0101mu l-mauti yudrikuhu wa-kullu yaumin yudn\u012b li-l-fat\u0101 l-\u02bea\u01e7al\u0101<\/em>\n (\u00bbDer junge Mann l\u00e4uft [m\u00fcht sich \u2014 S\u02bfY<\/em>\n d\u00fcrfte hier nicht auf \u203alaufen\u2039 beschr\u00e4nkt sein], das Verh\u00e4ngnis des Todes\n ereilt ihn aber, jeder Tag bringt dem jungen Mann den Zeitpunkt seines Todes\n n\u00e4her\u00ab). Zu weiteren altarabischen Zeugnissen siehe Izutsu 2002:130\u2013140<\/a><\/span>.\n \u02beA\u01e7al<\/em> begegnet mittelmekkanisch noch in Q 71:4<\/a> und 17:99<\/a>.<\/p>","verse_start":4,"verse_end":5},{"content":"

wa-q\u0101l\u016b y\u0101-\u02beayyuha lla\u1e0f\u012b nuzzila \u02bfalaihi \u1e0f-\u1e0fikru \u02beinnaka la-ma\u01e7n\u016bn \/ lau m\u0101 ta\u02bet\u012bn\u0101 bi-l-mal\u0101\u02beikati \u02bein kunta mina \u1e63-\u1e63\u0101diq\u012bn]<\/em>\n Vielleicht parodierend zugespitzte Wiedergabe der sp\u00f6ttischen Rede der\n Gegner, die den Verk\u00fcnder als den (selbsternannten) \u203aTr\u00e4ger der Mahnung\u2039\n adressieren und ihn, wie es bereits fr\u00fch zum Topos geworden ist (siehe Q 81:22<\/a>; 68:51<\/a>; 51:39<\/a>; 54:9<\/a>) als\n \u00bbbesessen\u00ab beschimpfen. Damit wird ihm eine Inspiration durch D\u00e4monen\n unterstellt, vor allem aber unverb\u00fcrgte, erfundene Rede. Die Engel, unter\n denen einer von ihm als Vermittler der Botschaft in Anspruch genommen wird\n (siehe Q\n 81:19\u201325<\/a>), sind in ihren Augen Produkte seiner Phantasie. Alle\n Transzendenzverweise in der Verk\u00fcndigung wirken auf sie wie \u203aWortzauber\u2039,\n wie hermeneutische Manipulation (siehe HK 1<\/em>, S. 291\u2013309<\/a><\/span> zu Q 81:19\u201325<\/a>, vor allem aber\n den Kommentar zu Q\n 54:1\u20133<\/a>). Die Verunglimpfung des Verk\u00fcnders m\u00fcndet in die\n provozierende Aufforderung, die in der Verk\u00fcndigung bzw. als \u00dcberbringer der\n Verk\u00fcndigung thematisierten transzendenten Wesen doch physisch vorzuweisen.\n Solche Herausforderungen begegnen auch in sp\u00e4teren mittelmekkanischen Suren,\n Q 17:90\u201394<\/a>:\n wa-q\u0101l\u016b lan nu\u02bemina laka \u1e25att\u0101 \u2329\u2026\u232a ta\u02betiya bi-ll\u0101hi wa-l-mal\u0101\u02beikati qab\u012bl\u0101 \u2329\u2026\u232a<\/em>,\n \u00bbSie sprechen: \u203aWir werden dir nicht glauben, bis du \u2329\u2026\u232a Gott und Engel in\n Scharen zu uns bringst\u2039\u00ab; Q 26:187<\/a>:\n fa-\u02beasqi\u1e6d \u02bfalain\u0101 kisafan mina s-sam\u0101\u02bei \u02bein kunta mina \u1e63-\u1e63\u0101diq\u012bn<\/em>\n \u00bbLa\u00df doch St\u00fcckchen vom Himmel \u00fcber uns fallen, wenn du wahrhaftig bist\u00ab).\n Es ist schwer zu entscheiden, ob bei ihnen Unverst\u00e4ndnis \u2014 die Paganen sind\n mit figurativer Rede aus der monotheistischen Bildwelt nicht vertraut \u2014 oder\n zynische Geringsch\u00e4tzung vorauszusetzen ist.<\/p>","verse_start":6,"verse_end":7},{"content":"

m\u0101 nunazzilu l-mal\u0101\u02beikata \u02beill\u0101 bi-l-\u1e25aqqi wa-m\u0101 k\u0101n\u016b \u02bei\u1e0fan mun\u1e93ar\u012bn \/ \u02beinn\u0101 na\u1e25nu nazzalna \u1e0f-\u1e0fikra wa-\u02beinn\u0101 lah\u016b la-\u1e25\u0101fi\u1e93\u016bn \/ wa-la-qad \u02bearsaln\u0101 min qablika f\u012b \u0161iya\u02bfi l-\u02beawwal\u012bn \/ wa-m\u0101 ya\u02bet\u012bhim min ras\u016blin \u02beill\u0101 k\u0101n\u016b bih\u012b yastahzi\u02be\u016bn]<\/em>\n G\u00f6ttliche Replik mit Zuspruch an den Verk\u00fcnder, ihrerseits sarkastisch\n gef\u00e4rbt: Die Engel, die den Erweckungsschrei\n (za\u01e7ra<\/em>, vgl. Q 37:2<\/a>, oder \u1e63ai\u1e25a<\/em>\n Q 15:73<\/a>, 83<\/a>) aussto\u00dfen\n werden, werden nur bi-l-\u1e25aqqi<\/em>,\u00bbin (der\n Stunde der) Wahrheit\u00ab oder \u00bbzu Recht\u00ab, d.h. in ihrer eschatologischen\n Funktion, herabgesandt, vgl. in Q 50:42<\/a> das etwas sp\u00e4tere\n yauma yasma\u02bf\u016bna \u1e63-\u1e63ai\u1e25ata bi-l-\u1e25aqqi \u1e0f\u0101lika yaumu l-\u1e2bur\u016b\u01e7<\/em>\n (\u00bbam Tage, da sie den Schrei \u203ain Wahrheit\u2039 h\u00f6ren. Das ist der Tag der\n Auferstehung\u00ab). Das dem Begriff al-\u1e25aqq<\/em>, dem\n ultimativ Wahren, verwandte al-\u1e25aq\u012bqa<\/em> hat\n bereits in der altarabischen Dichtung die Konnotation des Todes (Hamori 1974:9\u201311<\/a><\/span>). Die Sp\u00f6tter werden\n dann nicht \u00bbwarten gelassen\u00ab. \u2014 Die \u203aBewahrung der Mahnung\u2039 d\u00fcrfte auf die\n \u00bbbewahrte Tafel\u00ab (al-lau\u1e25 al-ma\u1e25f\u016b\u1e93<\/em>, Q 85:22<\/a>)\n verweisen. <\/p>

Mit Spott verbundene Prophetenverunglimpfungen werden sp\u00e4ter zum Topos, (siehe\n Q 26:6<\/a>:\n fa-qad ka\u1e0f\u1e0fab\u016b fa-sa-ya\u02bet\u012bhim \u02beanb\u0101\u02beu m\u0101 k\u0101n\u016b bih\u012b yastahzi\u02be\u016bn<\/em>,\n \u00bbund nannten es L\u00fcge. Sie werden noch Kunde erhalten von dem, was sie stets\n verspottet haben\u00ab; Q\n 36:30:<\/a>\n y\u0101-\u1e25asratan \u02bfala l-\u02bfib\u0101di m\u0101 ya\u02bet\u012bhim min ras\u016blin \u02beill\u0101 k\u0101n\u016b bih\u012b yastahzi\u02be\u016bn<\/em>,\n \u00bbWeh \u00fcber meine Diener \u2014 zu ihnen kommt kein Gesandter, ohne da\u00df sie ihn\n verspotten!\u00ab). Der Prophet als Gegenstand des Spottes wird aber nicht wie\n der w\u00e4hrend seiner Passion verspottete Jesus zu einem Andachtsbild\n (ecce homo<\/em>) erhoben, sondern durch\n g\u00f6ttlichen Zuspruch wiederaufgerichtet. Seine Situation reflektiert\n lediglich negativ die Verworfenheit der Gegner.<\/p>","verse_start":8,"verse_end":11},{"content":"

ka-\u1e0f\u0101lika naslukuh\u016b f\u012b qul\u016bbi l-mu\u01e7rim\u012bn \/ l\u0101 yu\u02bemin\u016bna bih\u012b wa-qad \u1e2balat sunnatu l-\u02beawwal\u012bn]<\/em>\n Gott l\u00e4\u00dft das Wort in das Herz bzw. den Verstand \u2014\n qalb<\/em> steht auch f\u00fcr \u00bbVerstand\u00ab (siehe Seidensticker 1992<\/a><\/span>) \u2014 eingehen, ohne da\u00df\n Glaube entsteht, obwohl die \u2014 hier erstmals erw\u00e4hnten \u2014\n Verhaltensweisen\/Erfahrungen der Fr\u00fcheren schon der Vergangenheit angeh\u00f6ren\n und eine Lehre sein sollten.<\/p>","verse_start":12,"verse_end":13},{"content":"

wa-lau fata\u1e25n\u0101 \u02bfalaihim b\u0101ban mina s-sam\u0101\u02bei fa-\u1e93all\u016b f\u012bhi ya\u02bfru\u01e7\u016bn \/ la-q\u0101l\u016b \u02beinnam\u0101 sukkirat \u02beab\u1e63\u0101run\u0101 bal na\u1e25nu qaumun mas\u1e25\u016br\u016bn]<\/em>\n Einblendung eines irrealen Szenarios: einer \u00d6ffnung des Himmels, die den\n Ungl\u00e4ubigen erm\u00f6glicht, in den Himmel aufzusteigen. Doch w\u00fcrden sie selbst\n dieses Wunder als Augenwischerei abtun, vgl. zu einer fr\u00fcheren \u2014 \u00e4hnlich\n hypothetischen \u2014 Abwertung eines Wunders Q 52:44<\/a>:\n wa-\u02bein yarau kisfan mina s-sam\u0101\u02bei s\u0101qi\u1e6dan yaq\u016bl\u016b sa\u1e25\u0101bun mark\u016bm<\/em>,\n \u00bbSelbst wenn sie ein St\u00fcck vom Himmel herunterfallen s\u00e4hen, w\u00fcrden sie\n sagen: \u203aEine Haufenwolke!\u2039\u00ab). <\/p>

Die hier vorausgesetzte Kosmologie ist von van Bladel (2007<\/a><\/span>) beschrieben worden: Der Kosmos\n wird nach dem biblischen, nicht dem ptolem\u00e4ischen Modell als ein Gew\u00f6lbe\n vorgestellt, \u00fcberdacht von den Himmeln, zu denen privilegierte Individuen\n mittels \u02beasb\u0101b<\/em>, mittels Stricken oder\n Strickleitern (sullam<\/em>) aufsteigen k\u00f6nnen.\n Schon fr\u00fchmekkanisch, in Q 52:38<\/a>, war hypothetisch von einer Leiter die\n Rede, von der aus die D\u00e4monen horchen k\u00f6nnen:\n \u02beam lahum sullamun yastami\u02bf\u016bna f\u012bhi fa-l-ya\u02beti mustami\u02bfuhum bi-sul\u1e6d\u0101nin mub\u012bn<\/em>\n (\u00bbHaben sie Leitern, auf denen sie zuh\u00f6ren k\u00f6nnen? Dann soll der, der\n zuh\u00f6rt, seine Vollmacht bringen!\u00ab). Auch die Pr\u00e4dikation in Q 70:3<\/a>:\n All\u0101hu \u1e0fu l-ma\u02bf\u0101ri\u01e7<\/em> (\u00bbder Herr der\n Stufenleiter\u00ab), deutete auf diese Vorstellung, wenn sich auch das biblische\n Bild der Jakobsleiter als unmittelbares Modell nahelegt.<\/p>","verse_start":14,"verse_end":15},{"content":"

wa-la-qad \u01e7a\u02bfaln\u0101 fi s-sam\u0101\u02bei bur\u016b\u01e7an wa-zayyann\u0101h\u0101 li-n-n\u0101\u1e93ir\u012bn \/ wa-\u1e25afi\u1e93n\u0101h\u0101 min kulli \u0161ai\u1e6d\u0101nin ra\u01e7\u012bmin \/ \u02beill\u0101 mani staraqa s-sam\u02bfa fa-\u02beatba\u02bfah\u016b \u0161ih\u0101bun mub\u012bn]<\/em>\n Der Gedanke der Vermittlung zwischen Himmel und Erde, sei es durch die\n Botschaft eines Engels wie der Verk\u00fcnder sie in Anspruch nimmt, sei es durch\n ein Aufsteigen von Individuen in den Himmel, wird fortgef\u00fchrt. Er tangiert\n auch hier die in der j\u00fcdischen Tradition zentrale Frage nach der Beteiligung\n von Wesenheiten au\u00dfer Gott an der Offenbarung (siehe dazu Sch\u00e4fer 1975<\/a><\/span>), hier konkret der D\u00e4monen,\n \u0160ai\u1e6d\u0101ne, die an den himmlischen Sph\u00e4ren mithorchen. In Mittelmekka wird\n diese Frage mittels des \u203aSternschnuppen-Mythos\u2039, der \u2014 nach fr\u00fchmekkanischen\n Anspielungen in Q\n 55:33<\/a> und 52:38<\/a> \u2014 mittelmekkanisch zum ersten Mal in Q 37:6\u201310<\/a> erz\u00e4hlt worden war\n (vgl. den Kommentar zu Q 37<\/a>), eindeutig negativ entschieden. Die V. 16\u201318<\/a>\n stellen noch einmal die Grenzziehung zwischen himmlischer und irdischer\n Sph\u00e4re klar: Nicht einmal die D\u00e4monen haben Zugang zum Himmel, so kann auch\n von dem Aufstieg der Leugner keine Rede sein.\n Bur\u016b\u01e7<\/em>, w\u00f6rtlich \u00bbT\u00fcrme\u00ab,\n pyrgoi<\/em> (das Wort steht f\u00fcr Sternbilder des\n Zodiakus) erschienen schon in Q 85:1<\/a> (siehe dazu Kunitzsch 2004:106\u2013109<\/a><\/span>). <\/p>

Zum Sternschnuppen-Mythos und seinen letztendlich biblischen (Gen 3:24<\/span>:\n Cherubim mit Flammenschwert als Paradiesw\u00e4chter, Gen 6,4<\/span>: gefallene Engel)\n und talmudischen Grundlagen siehe Hawting\n 2006<\/a><\/span>. Jedoch geht es einzig in der koranischen Ausformung um\n das \u203averbotene Mith\u00f6ren\u2039 seitens der D\u00e4monen, denn nur im Koran steht das\n Problem der verschiedenrangigen Inspiration im Zentrum: Die \u203afalsche\u2039 oder\n doch unzuverl\u00e4ssige Inspiration durch die \u203amith\u00f6renden\u2039 \u01e6innen, die sie an\n Dichter und Seher vermitteln, dient als negatives Gegenmodell zur \u203awahren\u2039\n Inspiration der Propheten. Himmlisches Wissen wird einzig erw\u00e4hlten\n menschlichen Empf\u00e4ngern zuteil. Die wissenvermittelnde Instanz der D\u00e4monen\n (siehe dazu Goldziher 1896<\/a><\/span>), die nunmehr\n \u00bbverflucht\u00ab sind \u2014 nicht \u00bbgesteinigt\u00ab, wie meist \u00fcbersetzt wird, siehe Zirker 2003:123<\/a><\/span> \u2014, wird damit\n entmachtet.<\/p>","verse_start":16,"verse_end":18},{"content":"

wa-l-\u02bear\u1e0da madadn\u0101h\u0101 wa-\u02bealqain\u0101 f\u012bh\u0101 raw\u0101siya wa-\u02beanbatn\u0101 f\u012bh\u0101 min kulli \u0161ai\u02bein mauz\u016bn \/ wa-\u01e7a\u02bfaln\u0101 lakum f\u012bh\u0101 ma\u02bf\u0101yi\u0161a wa-man lastum lah\u016b bi-r\u0101ziq\u012bn \/ wa-\u02bein min \u0161ai\u02bein \u02beill\u0101 \u02bfindan\u0101 \u1e2baz\u0101\u02beinuh\u016b wa-m\u0101 nunazziluh\u016b \u02beill\u0101 bi-qadarin ma\u02bfl\u016bm]<\/em>\n Die mit der Ausschm\u00fcckung des Himmels begonnene\n \u02be\u0101y\u0101t<\/em>-Serie f\u00e4hrt mit der Beschreibung der\n Erde fort, in der \u2014 demselben, auch in der altarabischen Dichtung zugrunde\n gelegten Weltbild zufolge \u2014 Berge, (hier metonymisch als \u00bbfestgegr\u00fcndete\u00ab,\n raw\u0101sin<\/em>, bezeichnet) als St\u00fctzen des Himmels\n dienen und daher fest verankert sind (siehe Zuhair, D\u012bw\u0101n<\/em> 13:101<\/a><\/span>, SEAP<\/em>, S. 361<\/a><\/span>.\n A-l\u0101 l\u0101 \u02bear\u0101 \u02bfal\u0101 l-haw\u0101di\u1e6fi b\u0101qiyan wa-l\u0101 \u1e2b\u0101lidan \u02beill\u0101 l-\u01e7ib\u0101la l-raw\u0101siy\u0101<\/em>\n \u00bbWohl sehe ich nichts, was den Schicksalschl\u00e4gen gegen\u00fcber bestehen und sie\n \u00fcberdauern kann als die fest eingef\u00fcgten Berge\u00ab). \u2014 Zu dieser Vorstellung\n der Erde als eines vom Himmel \u00fcberdachten Zeltes sowie ihrer ebenen\n Ausbreitung vgl. Ps 104<\/span> und siehe seine koranische Umschreibung in Q 78:6\u201316<\/a> (dazu\n HK 1<\/em>, S.\n 452\u2013474<\/a><\/span>). Die Qualifikation der Vegetation mit\n mauz\u016bn<\/em> k\u00f6nnte auf ihren paarigen Charakter\n verweisen, anderswo ist von\n min kulli zau\u01e7in bah\u012b\u01e7<\/em> (Q 50:7<\/a>),\n min kulli zau\u01e7in kar\u012bm<\/em> (Q 26:7<\/a>) die Rede.<\/p>","verse_start":19,"verse_end":21},{"content":"

wa-\u02bearsalna r-riy\u0101\u1e25a law\u0101qi\u1e25a fa-\u02beanzaln\u0101 mina s-sam\u0101\u02bei m\u0101\u02bean fa-\u02beasqain\u0101kum\u016bhu wa-m\u0101 \u02beantum lah\u016b bi-\u1e2b\u0101zin\u012bn]<\/em>\n Wie auch sonst sind \u00bbWinde\u00ab (Plural, riy\u0101\u1e25<\/em>,\n Q 18:25<\/a>; 27:63<\/a> und\n \u00f6fter) positiv konnotiert, im Gegensatz zu dem konstant zur Bezeichnung\n einer Katastrophe eingesetzten Singular r\u012b\u1e25<\/em>\n (Q 69:6<\/a>; 51:41<\/a>; 17:69<\/a> und\n \u00f6fter). Die \u02be\u0101y\u0101t<\/em>-Serie geht \u00fcber in\n Erinnerungen an Gottes alleinige Urheberschaft f\u00fcr die Versorgung der\n Menschen (vgl. Q\n 56:58\u201364<\/a>) insbesondere V. 63\u201364<\/a>:\n \u02bea-fa-ra\u02beaitum m\u0101 ta\u1e25ru\u1e6f\u016bn \/ \u02bea-\u02beantum tazra\u02bf\u016bnah\u016b \u02beam na\u1e25nu l-z\u0101ri\u02bf\u016bn<\/em>,\n \u00bbWie denkt ihr \u00fcber das, was ihr auss\u00e4t, seid ihr es, die s\u00e4en, oder sind\n wir die S\u00e4er?\u00ab). Veronika Roth hat f\u00fcr die V. 17\u201322<\/a> auf Parallelen im\n \u00bbBuch der W\u00e4chter\u00ab (1 Hen 2,1\u20135,5<\/span>) hingewiesen (siehe TUK 0909<\/a>).<\/p>","verse_start":22,"verse_end":22},{"content":"

wa-\u02beinn\u0101 la-na\u1e25nu nu\u1e25y\u012b wa-num\u012btu wa-na\u1e25nu l-w\u0101ri\u1e6f\u016bn \/ wa-la-qad \u02bfalimna l-mustaqdim\u012bna minkum wa-la-qad \u02bfalimna l-musta\u02be\u1e2bir\u012bn \/ wa-\u02beinna rabbaka huwa ya\u1e25\u0161uruhum \u02beinnah\u016b \u1e25ak\u012bmun \u02bfal\u012bm]<\/em>\n Gottes Kraft, Leben und Tod zu geben (siehe dazu 1 Sam 2,6<\/span>:\n YHWH memit u-me\u1e25ayyeh<\/em> [im Gebet der\n Hanna]), war schon in Q 53:44<\/a> Thema, sie begegnet sp\u00e4ter wieder in Q 44:8<\/a>. Da\u00df Gott selbst \u203adas\n Erbe antritt\u2039 mag eine Absage an die Erbenrolle Jesu sein, die in Hebr\n 1,2<\/span> hervorgehoben wird. \u2014 Zu Gottes Richterrolle am J\u00fcngsten Tag\n siehe Q 95:8<\/a>:\n \u02bea-laisa ll\u0101hu bi-a\u1e25kami l-\u1e25\u0101kim\u012bn<\/em> (\u00bbIst\n Gott der gerechteste Richter nicht?\u00ab). Die als Er-Pr\u00e4dikation formulierte\n Klausel ist ein g\u00e4ngiger Abschlu\u00dfvers von Hauptteilen.<\/p>","verse_start":23,"verse_end":25},{"content":"

wa-la-qad \u1e2balaqna l-\u02beins\u0101na min \u1e63al\u1e63\u0101lin min \u1e25ama\u02bein masn\u016bn \/ wa-l-\u01e7\u0101nna \u1e2balaqn\u0101hu min qablu min n\u0101ri s-sam\u016bm]<\/em>\n Unvermittelt, fast wie eine Fortsetzung der Wir-Pr\u00e4dikationen, folgt der\n Mythos von \u02beIbl\u012bs\u200e\u2019\u200e<\/em> Fall. Obwohl in Form\n einer Erz\u00e4hlung gehalten, wird dieser Mythos nicht mit einer die Lesung\n einleitende Formel wie sp\u00e4ter im Fall der Prophetengeschichten V. 49\u201377<\/a>,\n sondern gewisserma\u00dfen beil\u00e4ufig erz\u00e4hlt. Er untermauert die eingangs\n dargelegte Entmachtung der D\u00e4monen, insofern mit\n \u02beIbl\u012bs<\/em> ein D\u00e4mon von Gott selbst zu einer\n f\u00fcr die Menschen schicksalhaften Aufgabe bestellt wird. Der Mythos hat in Q 15<\/a> aber noch\n eine weitere Funktion: die Erw\u00e4hlung der Gemeinde bereits in der Pr\u00e4existenz\n zu illustrieren. Er ist, obwohl er eine Erz\u00e4hlung aus der biblischen\n (apokryphen) Tradition wiedergibt \u2014 noch ganz Teil der Argumentation, in der\n es prim\u00e4r um die Entmachtung der D\u00e4monen oder doch ihre Machteingrenzung\n geht. In diesem Kontext wird nun das Verh\u00e4ltnis der Zeitgenossen, der\n Gemeinde und ihrer Gegner, zur D\u00e4monenwelt, verk\u00f6rpert durch\n \u02beIbl\u012bs<\/em>, beleuchtet. Die Erz\u00e4hlung von\n \u02beIbl\u012bs<\/em> f\u00e4llt damit aus dem Muster der als\n \u203aLesung\u2039 geeigneten Exempel aus der \u00e4lteren Heilsgeschichte heraus. Sie\n liefert eher \u00e4tiologisch eine Erkl\u00e4rung f\u00fcr die Situation der Gegenwart,\n ohne einen Protagonisten aufzuweisen, der sich als Beispielfigur f\u00fcr die\n H\u00f6rergemeinde eignen w\u00fcrde. Sie ist also noch \u2013 wie schon in der\n Kompositionsanalyse in SKMS<\/em>, S. 264f.<\/a><\/span> \u2014 dem Anfangsteil zuzurechnen. <\/p>

Ihr koranisches Verst\u00e4ndnis basiert auf einem fr\u00fchmekkanischen Intertext; sie\n wird eingeleitet durch ein ann\u00e4herndes Zitat von Q 55:14\u201315<\/a>, wo es um die\n Kontrastierung der im Refrain der Sure \u2014\n fa-bi-\u02beayyi \u02be\u0101l\u0101\u02bei rabbikum\u0101 tuka\u1e0f\u1e0fib\u0101n<\/em>\n (\u00bbWelche Zeichen eures Herrn wollt ihr beide leugnen?\u00ab, V. 16<\/a>) \u2014 Angesprochenen, der\n D\u00e4monen und Menschen, ging. In Q 55:14\u201315<\/a> hei\u00dft es:\n \u1e2balaqa l-\u02beins\u0101na min \u1e63al\u1e63\u0101lin ka-l-fa\u1e2b\u1e2b\u0101r \/ wa-\u1e2balaqa l-\u01e7\u0101nna min m\u0101ri\u01e7in min n\u0101r<\/em>\n (\u00bbEr schuf den Menschen aus feuchter Erde wie T\u00f6pferware und schuf die\n Geister aus einem Gemisch von Feuer\u00ab). Nach dem syrischen Apokryphon Die Schatzh\u00f6hle<\/em> (Bezold 1883:3f.<\/a><\/span>) wurde der Mensch aus Ton, aber auch aus den\n drei anderen Elementen erschaffen, um seine Verf\u00fcgung \u00fcber den gesamten\n Kosmos zu begr\u00fcnden. In Q 15<\/a> wird die Sch\u00f6pfungsmaterie in einem anderen\n Sinne funktional: der Unterschied zwischen Erde und dem als h\u00f6herrangig\n erachteten Feuer wird zu einem Wertma\u00dfstab f\u00fcr die Position der Erschaffenen\n erhoben. Bereits in Q\n 37:11<\/a> war auf den abgehobenen Rang der Sch\u00f6pfungsmaterie der\n \u01e6innen gegen\u00fcber dem der Menschen angespielt worden.<\/p>","verse_start":26,"verse_end":27},{"content":"

wa-\u02bei\u1e0f q\u0101la rabbuka li-l-mal\u0101\u02beikati \u02beinn\u012b \u1e2b\u0101liqun ba\u0161aran min \u1e63al\u1e63\u0101lin min \u1e25ama\u02bein masn\u016bn \/ fa-\u02bei\u1e0f\u0101 sawwaituh\u016b wa-nafa\u1e2btu f\u012bhi min r\u016b\u1e25\u012b fa-qa\u02bf\u016b lah\u016b s\u0101\u01e7id\u012bn \/ fa-sa\u01e7ada l-mal\u0101\u02beikatu kulluhum \u02bea\u01e7ma\u02bf\u016bn \/ \u02beill\u0101 \u02beibl\u012bsa \u02beab\u0101 \u02bean yak\u016bna ma\u02bfa s-s\u0101\u01e7id\u012bn]<\/em>\n Die erste Erz\u00e4hlung zu den Begleitumst\u00e4nden der Menschensch\u00f6pfung\n konzentriert sich aber nicht auf den neu geschaffenen Menschen. Dieser\n bleibt unbenannt, figuriert nur als \u203aSterblicher\u2039\n (ba\u0161ar<\/em>), dessen Eintritt in der Geschichte\n einen Konflikt unter den Engeln ausl\u00f6st.\n Ba\u0161ar<\/em> ist sonst Bezeichnung f\u00fcr den\n unbedeutenden sozialen Status des Verk\u00fcnders (vgl. den bereits\n fr\u00fchmekkanischen Vorwurf in Q 74:25<\/a>:\n \u02bein h\u0101\u1e0f\u0101 \u02beill\u0101 qaulu l-ba\u0161ar<\/em>, \u00bbdas ist nur\n das Wort eines Sterblichen\u00ab und mittelmekkanisch Q 54:24\u201325<\/a>:\n \u02bea-ba\u0161aran minn\u0101 w\u0101\u1e25idan nattabi\u02bfuh\u016b<\/em>, \u00bbEinem\n Menschen, einem einzigen unter uns sollten wir folgen?\u00ab, vgl. HK 1<\/em>, S. 368f.<\/a><\/span>,\n und Q 26:186<\/a>\n wa-m\u0101 \u02beanta \u02beill\u0101 ba\u0161arun mi\u1e6flun\u0101<\/em>, \u00bbnicht\n anderes bist du als ein Mensch wie wir\u00ab). Das arabische Lexem ist eine\n Parallelbildung zum hebr\u00e4ischen bas\u0101r<\/em>\n (\u00bbFleisch\u00ab), h\u00e4ufig begegnend als kol bas\u0101r<\/em>\n (\u00bballe Menschen\u00ab, siehe Gen 6,13<\/span>.17<\/span>;7,15<\/span>; Ps\n 136,25<\/span>). Zur bereits biblischen Konnotation von\n bas\u0101r<\/em> mit Verg\u00e4nglichkeit siehe 1 Petr\n 1,24<\/span> (pasa sarx h\u014ds chortos<\/em>,\n \u00bbAlles Fleisch ist wie Gras\u00ab) basierend auf Jes 40,6\u20138<\/span>\n (kol ha-bas\u0101r \u1e25a\u1e63ir<\/em>).<\/p>

Der Fokus der Erz\u00e4hlung liegt auf \u02beIbl\u012bs<\/em> (siehe\n zu dem \u00fcber das Syrische aus griechisch\n diabolos<\/em> gebildeten Namen \u02beIbl\u012bs<\/em>\n KU<\/em>, S. 87<\/a><\/span>). Der\n arabischen Etymologie nach w\u00e4re \u02beIbl\u012bs<\/em> der\n \u00bbin Verzweiflung Gest\u00fcrzte\u00ab, eine Bedeutung, die f\u00fcr die H\u00f6rer eventuell\n durchklang. Der Vorspann zur Geschichte (V. 26\u201327<\/a>) zeigt, da\u00df \u2014 in \u00dcbereinstimmung mit\n den sp\u00e4tantiken Erz\u00e4hlungen \u00fcber den Engels-\/Satanssturz (Bodman 2011:72\u201383<\/a><\/span>) \u2014 die Engel in Q 15<\/a> noch als\n eine den D\u00e4monen\/\u01e6innen zugeh\u00f6rige Gruppe gelten. Ihre Differenzierung und\n andere Wertung erfolgt erst mit der wenig sp\u00e4teren Identifikation des\n \u02beIbl\u012bs<\/em> mit\n a\u0161-\u0161ai\u1e6d\u0101n<\/em> in Q 20<\/a>. Bis dahin ist\n \u02beIbl\u012bs<\/em> eine ambivalente Figur, vergleichbar\n dem altorientalischen Satan, einem Gott zur Seite stehenden Anwalt und\n Ankl\u00e4ger, wie aus der biblischen Hiob-Erz\u00e4hlung bekannt. Diese Funktion\n eignet \u02beIbl\u012bs<\/em> aber nicht von Anfang an,\n sondern wird ihm erst nach seiner Rebellion aufgetragen (siehe dazu Bodman 2011:67\u201369<\/a><\/span>; zur koranischen\n \u02beIbl\u012bs<\/em>-Erz\u00e4hlung siehe Neuwirth 2001<\/a><\/span>, vgl. dazu auch die\n Vorg\u00e4ngertraditionen in BEQ<\/em>, S. 54\u201358<\/a><\/span>).<\/p>","verse_start":28,"verse_end":31},{"content":"

q\u0101la y\u0101-\u02beibl\u012bsu m\u0101 laka \u02beall\u0101 tak\u016bna ma\u02bfa s-s\u0101\u01e7id\u012bn \/ q\u0101la lam \u02beakun li-\u02beas\u01e7uda li-ba\u0161arin \u1e2balaqtah\u016b min \u1e63al\u1e63\u0101lin min \u1e25ama\u02bein masn\u016bn \/ q\u0101la fa-\u1e2bru\u01e7 minh\u0101 fa-\u02beinnaka ra\u01e7\u012bm \/ wa-\u02beinna \u02bfalaika l-la\u02bfnata \u02beil\u0101 yaumi d-d\u012bn]<\/em>\n Auf seine Zurechtweisung hin tr\u00e4gt \u02beIbl\u012bs<\/em>\n das Argument der \u2014 im Vergleich mit seiner eigenen \u2014 geringerwertigen\n Materie des neuen Gesch\u00f6pfes vor, die ihm die Niederwerfung vor dem neuen\n Gesch\u00f6pf verbietet. In dem apokryphen Leben Adams und\n Evas<\/em> (siehe TUK 445<\/a>) ist es dagegen\n seine fr\u00fchere Erschaffung, in der Schatzh\u00f6hle<\/em> (Bezold 1883:4<\/a><\/span>) seine \u00bbAnciennit\u00e4t\u00ab, sein\n langer Dienst, der ihn \u00fcberlegen macht. Vom Neid des Teufels handelt auch\n Genesis Rabba<\/em> 18,10 und 85,3. So stichhaltig\n \u02beIbl\u012bs\u2019\u200e<\/em> koranische Selbstrechtfertigung\n erscheinen mag, so wenig n\u00fctzt sie ihm. Als Antwort Gottes erfolgt in Q 15<\/a> zwar nicht\n wie in der Schatzh\u00f6hle<\/em> sein Sturz, aber doch seine\n Vertreibung und Verfluchung, die bis zum Gerichtstag gelten soll.\n Ra\u01e7\u012bm<\/em> wird wie im Syrischen so auch im\n Arabischen f\u00fcr beides: \u00bbzu steinigend\u00ab und \u00bbverflucht\u00ab benutzt (siehe FVQ<\/em>, S. 139f.<\/a><\/span>).\n es soll mit \u00bbverflucht\u00ab \u00fcbersetzt werden. \u2014\n Yaum ad-d\u012bn<\/em> zur Bezeichnung des Gerichtstags\n begegnete bereits fr\u00fchmekkanisch in Q 70:26<\/a>; 74:46<\/a>; 82:15<\/a>, 17<\/a>, 18<\/a>; 83:11<\/a>; 51:12<\/a>; 56:56<\/a>.<\/p>","verse_start":32,"verse_end":35},{"content":"

q\u0101la rabbi fa-\u02bean\u1e93irn\u012b \u02beil\u0101 yaumi yub\u02bfa\u1e6f\u016bn \/ q\u0101la fa-\u02beinnaka mina l-mun\u1e93ar\u012bn \/ \u02beil\u0101 yaumi l-waqti l-ma\u02bfl\u016bm \/ q\u0101la rabbi bi-m\u0101 \u02bea\u0121waitan\u012b la-\u02beuzayyinanna lahum fi l-\u02bear\u1e0di wa-la-\u02beu\u0121wiyannahum \u02bea\u01e7ma\u02bf\u012bn \/ \u02beill\u0101 \u02bfib\u0101daka minhumu l-mu\u1e2bla\u1e63\u012bn \/ q\u0101la h\u0101\u1e0f\u0101 \u1e63ir\u0101\u1e6dun \u02bfalayya mustaq\u012bm]<\/em>\n Die Fortsetzung stellt dem christlichen Mythos eine ganz andere Theologie,\n eine Theodizee, entgegen: \u02beIbl\u012bs<\/em> erbittet\n sich eine Frist bis zum Gericht, vor allem aber die Rolle des Verf\u00fchrers und\n Pr\u00fcfers der Menschen, eine Erm\u00e4chtigung, die geeignet ist, das Schlechte in\n der Welt als Teil des g\u00f6ttlichen Heilsplans zu erkl\u00e4ren. Sie wird ihm\n gew\u00e4hrt. \u2014 Die Szene ist offensichtlich an einem idealen Ort \u2014 das\n Possessivsuffix \u2013h\u0101<\/em> verweist am ehesten auf\n \u01e7anna<\/em> (\u00bb Paradies\u00ab) \u2014 vorzustellen, nur so\n ist die Vertreibung \u02beIbl\u012bs\u2019<\/em> sinnvoll. Sie\n entspricht biblisch der Adam f\u00fcr seine Verfehlung auferlegten Strafe, die\n diesem in sp\u00e4teren Suren auch aufgelastet werden wird (vgl. Q 20:123<\/a>). Der einen\n Fehltritt begeht, ist hier aber allein\n \u02beIbl\u012bs<\/em>, er \u00fcbernimmt von nun an \u2014 zumindest\n prim\u00e4r \u2014 die Verantwortung f\u00fcr die S\u00fcndhaftigkeit in der Welt, die sich\n nicht wie in der christlichen Interpretation der biblischen Erz\u00e4hlung mit\n Adam verbindet.<\/p>

Der von \u02beIbl\u012bs<\/em> an Gott gerichtete Gegenvorwurf\n der Verf\u00fchrung, der im Koran einmalig ist, aber theologisch nicht weiter\n ausgesch\u00f6pft wird, kann sich nur auf die als solche problematische Weisung\n Gottes an die Engel beziehen, vor einem anderen als ihm selbst\n niederzufallen. In den sp\u00e4tantiken Vorg\u00e4ngergeschichten, etwa dem Leben Adams und Evas<\/em> (1. Jh.; siehe BEQ<\/em>, S. 54\u201357<\/a><\/span>;\n TUK 445<\/a>), ist es die Gottebenbildlichkeit\n des Menschen, die die Aufforderung zu seiner Anbetung durch die Engel\n rechtfertigt. Sie wird im Koran aber gerade nicht vorausgesetzt, in Q 15<\/a> ist nicht\n einmal davon die Rede, da\u00df Gott den Menschen \u00bbmit eigenen H\u00e4nden\u00ab geformt\n hat. Diese besondere Wertsteigerung des neuen Gesch\u00f6pfes wird erst in\n sp\u00e4teren \u02beIbl\u012bs<\/em>-Erz\u00e4hlungen (siehe Q 38:75<\/a>)\n getroffen. <\/p>

Das damit entstehende Paradox, Gottes Aufruf zu einer seinem eigenen Willen\n widersprechenden Handlung, der \u02beIbl\u012bs\u2019<\/em>\u2039\n Verurteilung problematisch macht, wird sp\u00e4ter zum Nukleus eines\n umfangreichen Corpus von mystischer Literatur, die intensiv an\n Theodizeefragen interessiert ist und die daher\n \u02beIbl\u012bs<\/em> rehabilitiert (Bodman 2011:12\u201328<\/a><\/span>; Awn 1983<\/a><\/span>). <\/p>

\u02beIbl\u012bs\u2019<\/em> Vorwurf an Gott, von ihm verleitet\n worden zu sein, dient als Ausl\u00f6ser f\u00fcr seinen Plan, die Menschen ihrerseits\n zu verf\u00fchren. Ausgenommen sind die treuen Diener Gottes, seit Q 37:40<\/a> ein\n Sammelbegriff f\u00fcr die Gerechten aus Vergangenheit und Gegenwart, die\n Gemeinde eingeschlossen. In Q 15<\/a> ist die Identifikation\n \u02bfib\u0101d<\/em> (\u00bbDiener\u00ab) mit der Gemeinde, die von\n nun an auch als Kollektiv einen Namen besitzt, angesichts von V. 49<\/a>\n eindeutig.<\/p>","verse_start":36,"verse_end":41},{"content":"

\u02beinna \u02bfib\u0101d\u012b laisa laka \u02bfalaihim sul\u1e6d\u0101nun \u02beill\u0101 mani ttaba\u02bfaka mina l-\u0121\u0101w\u012bn \/ wa-\u02beinna \u01e7ahannama la-mau\u02bfiduhum \u02bea\u01e7ma\u02bf\u012bn \/ lah\u0101 sab\u02bfatu \u02beabw\u0101bin li-kulli b\u0101bin minhum \u01e7uz\u02beun maqs\u016bm]<\/em>\n Mit der Best\u00e4tigung des Ausnahmezustands der Gemeinde, mit der bereits in\n der Pr\u00e4existenz geregelten Bewahrung der\n \u02bfib\u0101d<\/em> (\u00bbDiener\u00ab) vor dem Zugriff des\n \u02beIbl\u012bs<\/em>, wird implizit deren Erw\u00e4hltheit\n ausgesprochen. Zugleich wird die neu entwickelte Theodizee \u2014 das B\u00f6se auf\n der Welt erkl\u00e4rt sich aus \u02beIbl\u012bs\u2019<\/em>\n Verf\u00fchrungsakten \u2014 auf die Situation der koranischen Gemeinde projiziert:\n Die Tatsache der Gegnerschaft einer privilegierten Gruppe, die den Gerechten\n das Leben schwermacht, erkl\u00e4rt sich nun durch ihr Verf\u00fchrtsein durch\n \u02beIbl\u012bs<\/em>, dem diese Funktion durch eine von\n Gott selbst ausgesprochene Konzession zugefallen ist (siehe zu der\n Entwicklung Neuwirth 2001<\/a><\/span>). Umgekehrt\n erweist sich der niedere soziale Status der\n \u02bfib\u0101d<\/em> als Beweis ihrer Standhaftigkeit\n gegen\u00fcber den Verf\u00fchrungen des \u02beIbl\u012bs<\/em>, er\n stellt daher die wahre Privilegierung dar. <\/p>

Von ihr ausgeschlossen sind diejenigen, die der Verf\u00fchrung erliegen und\n \u02beIbl\u012bs<\/em> folgen, ihnen wird\n Gehenna<\/em> verhei\u00dfen, hier erstmals in Gestalt\n einer Architektur mit sieben Toren vorgestellt. \u2014 Der Name\n Gehenna<\/em> ist aus dem Namen des s\u00fcdlich des\n Jerusalemer Tempelberges gelegenen Tals\n Ge Hinnom<\/em>, einem mythischen Ort des Todes,\n gebildet (FVQ<\/em>, S.\n 105f.<\/a><\/span>). K\u00fcchler (2007:753<\/a><\/span>)\n zitiert dazu 1 Hen 27,1\u20132<\/span> (Uhlig\n 1984:563<\/a><\/span>): \u00bbDa sprach ich: \u203aWof\u00fcr ist dieses gesegnete Land,\n das ganz mit B\u00e4umen gef\u00fcllt ist und (wof\u00fcr) diese verfluchte Schlucht\n dazwischen?\u2039 Da antwortete Uriel, einer von den heiligen Engeln, der bei mir\n war, und sprach zu mir: \u203aDiese verfluchte Schlucht ist (bestimmt) f\u00fcr die\n bis in Ewigkeit Verfluchten; hier werden alle die versammelt werden, die in\n ihrem Munde ungeh\u00f6rige Worte f\u00fchren und die \u00fcber seine Herrlichkeit\n Schlimmes h\u00f6ren lassen. Hier wird man sie versammeln, und hier wird ihr\n Gericht sein.\u2039\u00ab Der Name ist in der christlichen Literatur verschiedener\n Sprachen als Bezeichnung f\u00fcr die H\u00f6lle eingef\u00fchrt und war zur Zeit der\n Korangenese l\u00e4ngst g\u00e4ngig. Zum fr\u00fchesten Zeugnis der Unterwelt, hier\n ebenfalls mit sieben Toren vorgestellt, siehe Inannas Gang in die Unterwelt\n (in The Electronic Text Corpus of Sumerian\n Literature<\/em>, freundlicher Hinweis von David Kiltz, Corpus\n Coranicum).<\/p>","verse_start":42,"verse_end":44},{"content":"

\u02beinna l-muttaq\u012bna f\u012b \u01e7ann\u0101tin wa-\u02bfuy\u016bn \/ ud\u1e2bul\u016bh\u0101 bi-sal\u0101min \u02be\u0101min\u012bn \/ wa-naza\u02bfn\u0101 m\u0101 f\u012b \u1e63ud\u016brihim min \u0121illin \u02bei\u1e2bw\u0101nan \u02bfal\u0101 sururin mutaq\u0101bil\u012bn \/ l\u0101 yamassuhum f\u012bh\u0101 na\u1e63abun wa-m\u0101 hum minh\u0101 bi-mu\u1e2bra\u01e7\u012bn]<\/em>\n An die Straferw\u00e4hnung schlie\u00dft sich eine Paradiesbeschreibung an, die neben\n dem Standardinventar \u2014 G\u00e4rten und Quellen \u2014 auch ein Gelageszenario aufweist\n (siehe zum Bild der Einander-gegen\u00fcber-Sitzenden: Q 88:13<\/a>; 56:15\u201316<\/a>; 52:20<\/a>; 37:44<\/a>). Neu ist der Rekurs\n auf ihre psychische Befindlichkeit. Die Brust als Ort der Gef\u00fchle begegnet\n schon fr\u00fchmekkanisch (Q 94:1<\/a>: a-lam na\u0161ra\u1e25 laka \u1e63adrak<\/em>,\n \u00bbhaben wir dir nicht die Brust geweitet?\u00ab) und \u2014 daran angelehnt \u2014\n mittelmekkanisch im Mund Moses:\n q\u0101la rabb\u012b \u0161ra\u1e25 l\u012b \u1e63adr\u012b<\/em> (\u00bbEr sprach: Mein\n Herr, dann weite mir die Brust\u00ab) und vom Verk\u00fcnder in Q 20:25<\/a>. Siehe zum Wortfeld\n \u00bbHerz\u00ab in der Dichtung Seidensticker 1992:\n 115\u2013140<\/a><\/span>. Die Befreiung von\n \u0121ill<\/em>, offenbar im Sinne eines im Erdenleben\n angesammelten Grolls, macht erst das Einander-gegen\u00fcber-Sitzen sinnvoll. Sie\n wird in der Parallelstelle Q 7:43<\/a> wieder thematisiert und ist der einzige\n Hinweis auf eine L\u00e4uterung, die die Seligen vor ihrem Eingang ins Paradies\n erfahren. Betont wird die nicht zu bef\u00fcrchtende Vertreibung aus dem\n Paradies, offenbar im Kontrast zu dem Geschick des\n \u02beIbl\u012bs<\/em>.<\/p>

Die Freiheit von M\u00fchsal (na\u1e63ab<\/em>) ist neu, sie\n wird sp\u00e4ter wieder zur Sprache kommen (Q 35:35<\/a>), wo das Paradies mit den Worten\n beschrieben wird:\n l\u0101 yamassun\u0101 f\u012bh\u0101 na\u1e63abun wa-l\u0101 yamassun\u0101 f\u012bh\u0101 lu\u0121\u016bb<\/em>\n (\u00bbin der wir weder M\u00fchsal noch Ersch\u00f6pfung auszustehen haben\u00ab). \u203aM\u00fchsal\u2039 war\n zun\u00e4chst innerweltlilch ein asketischer Akt gewesen, der im Paradies\n entf\u00e4llt; in Fr\u00fchmekka war dem Verk\u00fcnder aufgegeben worden, \u00bbsich im Dienst\n Gottes zu m\u00fchen\u00ab (wa-\u02bei\u1e0f\u0101 fara\u0121ta fa-n\u1e63ab<\/em>,\n Q 94:7<\/a>). Das\n Bild eines jenseitigen Mahls \u2014 unter Befreiung von Bedr\u00e4ngnis und M\u00fchsal \u2014\n geh\u00f6rt dagegen zum Standardinventar der Paradieshymnen Ephrems (siehe\n Ephraem [bei Bedjan 1957<\/a><\/span>] und TUK 501<\/a>).<\/p>","verse_start":45,"verse_end":48},{"content":"

nabbi\u02be \u02bfib\u0101d\u012b \u02beann\u012b \u02beana l-\u0121af\u016bru r-ra\u1e25\u012bm \/ wa-\u02beanna \u02bfa\u1e0f\u0101b\u012b huwa l-\u02bfa\u1e0f\u0101bu l-\u02beal\u012bm]<\/em>\n Die nun folgenden Erz\u00e4hlungen bilden ganz eindeutig eine Schriftperikope.\n Sie wird durch eine Lesungseinleitung eingef\u00fchrt. Der schon fr\u00fchmekkanisch\n nachweisbare Gebrauch des genuin arabischen Verbums\n nabba\u02bea<\/em>, das stets f\u00fcr eine prophetische\n Kommunikation steht, und seiner Derivate (siehe Q 75:13<\/a>; 54:4<\/a>, 28<\/a>) d\u00fcrfte die Akzeptanz des\n erst sp\u00e4ter \u2014 mit Q\n 19<\/a> \u2014 eingef\u00fchrten Titels nab\u012b<\/em>\n erleichtert haben. Die Aufforderung: \u00bbVerk\u00fcnde meinen Dienern, da\u00df ich, der\n Vergebende, Barmherzige bin, und da\u00df meine Strafe eine schmerzliche ist\u00ab\n pr\u00e4ludiert der Doppelerz\u00e4hlung um Abraham und Lot wie auch den beiden an sie\n anschlie\u00dfenden Straflegenden zu zwei halbinselarabischen V\u00f6lkerschaften. Sie\n ist an die bereits erw\u00e4hlte Gemeinde\n (\u02bfib\u0101d\u012b<\/em>) gerichtet. Die Pointe der\n Erz\u00e4hlungen wird mit der Gegen\u00fcberstellung von Gottes gegens\u00e4tzlichen\n Selbst\u00e4u\u00dferungen als vergebend und barmherzig bzw. als strafend, d.h. der\n rabbinischen middat ha-\u1e25esed<\/em> bzw.\n middat ha-din<\/em> folgend, bereits\n programmiert. <\/p>

Die hier koranisch erstmals begegnende kontrastive Zusammenschau der beiden\n Manifestationen g\u00f6ttlicher Macht wird in der weiteren Verk\u00fcndigung eine\n zentrale Rolle spielen. Sie ist nicht erst sp\u00e4tantik, sie begegnet bereits\n biblisch, besonders expressiv in den sogenannten \u00bbDreizehn Attributen\u00ab\n (\u0161elo\u0161 \u02bfesreh ha-middot<\/em>), Ex 34,6\u20137<\/span>: \u00bbJHWH,\n JHWH, ein gn\u00e4diger und barmherziger Gott, langm\u00fctig und reich an Gnade und\n Treue, der Gnade bewahrt den Tausenden, Schuld, Frevel und S\u00fcnde vergibt,\n aber nicht ganz ungestraft l\u00e4\u00dft, sondern die Schuld der V\u00e4ter heimsucht an\n den S\u00f6hnen und Enkeln bis in das dritte und vierte Geschlecht.\u00ab Die beiden\n in Q 15<\/a> evozierten\n Emotionen: Furcht und Erschaudern (angesichts der angedrohten Strafe)\n einerseits, R\u00fchrung und Erbarmen (seitens Gottes) andererseits, bilden vor\n allem aber auch in der au\u00dferbiblischen antiken Literatur ein Paar. Beide\n werden \u2014 mit anhaltender Wirkung f\u00fcr die Geschichte der Poetik \u2014 von\n Aristoteles als der Leitgattung der antiken griechischen Literatur, der\n Trag\u00f6die, als Triebfedern unterliegend reklamiert. Nach der aristotelischen\n Poetik<\/em>, (Kap. 6, 1449b26) erf\u00e4hrt der Zuschauer\n der Trag\u00f6die durch Schauder und R\u00fchrung, oder: Furcht und Mitleid (griech.\n phobos kai eleos<\/em>) eine L\u00e4uterung\n (katharsis<\/em>) seiner Seele. Der Begriff\n katharsis<\/em>, urspr\u00fcnglich eine kultische\n Reinigung bezeichnend, wurde von Aristoteles in die Poetik \u00fcbernommen. Die\n in der biblischen Tradition stehenden monotheistischen Religionen belassen\n die beiden gegens\u00e4tzlichen Emotionen Furcht und Mitleid im kultischen\n Bereich, wo sie als Kontrastpaar das Verh\u00e4ltnis zwischen Gott und Menschen\n ma\u00dfgeblich pr\u00e4gen. Phobos<\/em> nimmt hier eine\n beherrschende Stellung ein;\n yir\u02beat \u0161amayyim<\/em>, \u00bbGottesfurcht\u00ab \u2014 siehe\n dazu bereits biblisch\n yir\u02beat JHWH reshit da\u02bfat \u1e25okhma u-musar ewilim bazu<\/em>\n \u00bbDie Gottesfurcht ist Anfang der Erkenntnis; Weisheit und Zucht wird von den\n Narren verachtet\u00ab (Spr 1,7<\/span>, vgl. auch Ps 111,10<\/span>) \u2014 begegnet in der\n j\u00fcdischen Tradition als von Gott eingeforderte Haltung ebenso frequent wie\n phobos theou<\/em>, \u00bbGottesfurcht\u00ab, in der\n christlichen Tradition. Mitleid, Barmherzigkeit ist eine Einstellung Gottes\n zu den Menschen, die in der j\u00fcdischen Liturgie als\n ra\u1e25amim<\/em>, in der christlichen als\n eleos<\/em> immer wieder abgerufen wird, man denke\n an das Kaddisch-Gebet \u0112l mal\u0113 ra\u1e25\u0101m\u012bn<\/em>\n (\u00bbGott, voller Erbarmen\u00ab) und an die mehrmals wiederholte Gebetsschlu\u00dfformel\n in der Chrystomos-Liturgie\n Eti deometha hyper \u2329\u2026\u232a tou periest\u014dtos laou, tou apekdechomenou to para sou mega kai plousion eleos<\/em>(\u00bbWir\n bitten f\u00fcr \u2329\u2026\u232a das umstehende Volk, das dein gro\u00dfes und reiches Erbarmen\n erhofft\u00ab), die in der Ektenie nach der Schriftlesung gesprochen wird (siehe\n Kallis 1993:83<\/a><\/span>). In diesen\n liturgischen Kontexten kommt jedoch der von Aristoteles als f\u00fcr die Trag\u00f6die\n besonders wirkm\u00e4chtig erachteten Dimension der\n mim\u0113sis<\/em>, der \u00bbKunst der Darstellung\u00ab (siehe\n dazu Patzig 2003<\/a><\/span>), keine aktive Rolle\n zu.<\/p>

Anders im Koran, wo das Wechselspiel von phobos<\/em>\n und eleos<\/em> die zus\u00e4tzliche Dimension der\n mim\u0113sis<\/em>, der sprachlichen Darstellung,\n involviert und daher einen Vergleich mit der Trag\u00f6die herausfordert. Denn\n die koranische Rede f\u00fchrt den Menschen durch das ma\u00dfgebliche Medium der\n sprachlichen Performanz an die Erfahrung von Furcht und Mitleid heran. Dabei\n ist es wie im Judentum und Christentum der eine Gott, der \u2014 durch die\n Androhung von Strafe, \u02bfa\u1e0f\u0101b<\/em> \u2014 Furcht ausl\u00f6st\n oder \u2014 mit dem Gebot der Gottesfurcht, taqw\u0101<\/em>\n \u2014 Furcht einfordert, der sich aber \u2014 vor allem \u2014 selbst \u00bbger\u00fchrt\u00ab,\n barmherzig zeigt. Die Erfahrung beider Haltungen wird wie bei Aristoteles,\n erst dia mim\u0113se\u014ds<\/em>, durch die Kunst der\n Darstellung, erzeugt.<\/p>","verse_start":49,"verse_end":50},{"content":"

wa-nabbi\u02behum \u02bfan \u1e0daifi \u02beibr\u0101h\u012bm \/ \u02bei\u1e0f da\u1e2bal\u016b \u02bfalaihi fa-q\u0101l\u016b sal\u0101man q\u0101la \u02beinn\u0101 minkum wa\u01e7il\u016bn \/ q\u0101l\u016b l\u0101 tau\u01e7al \u02beinn\u0101 nuba\u0161\u0161iruka bi-\u0121ul\u0101min \u02bfal\u012bm]<\/em>\n Einleitung zu der Philoxenieerz\u00e4hlung, Abrahams Bewirtung der himmlischen\n G\u00e4ste. Die Geschichte, entsprechend Gen 18,1\u201317<\/span>, wurde bereits\n fr\u00fchmekkanisch in Q\n 51:24\u201330<\/a> ausf\u00fchrlich erz\u00e4hlt. Wie dort begegnet auch hier statt\n Gottes selbst (Gen 18,1<\/span>) eine Mehrzahl von Boten \u2014 eventuell\n ein Nachhall der christlichen typologischen Deutung im Sinne einer Begegnung\n Abrahams mit den drei Personen der Trinit\u00e4t. Die Geschichte beginnt wie in\n Q 51:25<\/a> mit\n einem Gru\u00df der G\u00e4ste, doch setzt sie Abrahams Wahrnehmung ihres\n \u00fcbernat\u00fcrlichen Charakters \u2014 der in Q 51:27\u201328<\/a> an ihrer Verweigerung der Speise\n erkennbar geworden war \u2014 bereits voraus. Hier f\u00e4llt das Detail der Bewirtung\n weg. Abrahams Furcht wird durch die M\u00e4nner beschwichtigt, die Abraham\n sogleich ihre Ank\u00fcndigung des Sohnes vortragen, ihr\n l\u0101 tau\u01e7al<\/em> entspricht ebenso wie\n l\u0101 ta\u1e2baf<\/em> in Q 51:28<\/a> dem\n m\u0113 phobou<\/em> (\u00bbF\u00fcrchte dich nicht\u00ab) aus der\n Verk\u00fcndigungsgeschichte Lk 1,30<\/span>. Diese Referenz reflektiert die\n christliche Tradition, wo die Typologie Abraham-Maria bzw. Sarah-Maria schon\n hergestellt war (siehe dazu Reynolds\n 2010<\/a><\/span> und HK\n 1<\/em>, S. 536<\/a><\/span> zu Q 51:28<\/a>). Ob diese typologische Referenz, die ja\n auf jeden Fall ihre christologische Spitze (insofern der angek\u00fcndigte Isaak\n Typos Christi ist) verloren h\u00e4tte, im Koran beabsichtigt ist, bleibt offen;\n in der koranischen Ank\u00fcndigungsgeschichte Q 19:19<\/a> wird die\n Beschwichtigung Maria gegen\u00fcber nicht ausgesprochen.<\/p>","verse_start":51,"verse_end":53},{"content":"

q\u0101la \u02bea-ba\u0161\u0161artum\u016bn\u012b \u02bfal\u0101 \u02bean massaniya l-kibaru fa-bi-ma tuba\u0161\u0161ir\u016bn \/ q\u0101l\u016b ba\u0161\u0161arn\u0101ka bi-l-\u1e25aqqi fa-l\u0101 takun mina l-q\u0101ni\u1e6d\u012bn \/ q\u0101la wa-man yaqna\u1e6du min ra\u1e25mati rabbih\u012b \u02beilla d-\u1e0d\u0101ll\u016bn]<\/em>\n Anstelle der Frau Abrahams, die in Q 51:29<\/a> gem\u00e4\u00df Gen 18,12\u201313<\/span> die Ank\u00fcndigung\n nicht zu glauben vermag, ist es hier er selbst, der zun\u00e4chst Zweifel \u00e4u\u00dfert.\n Sein Argument ist dabei das des in Q 19:8<\/a> sprechenden alten Zacharia, den sein\n hohes Alter an der Verhei\u00dfung zweifeln l\u00e4\u00dft. Doch besinnt sich Abraham auf\n die Zurechtweisung der M\u00e4nner hin sogleich der Barmherzigkeit\n (ra\u1e25ma<\/em>) Gottes (vgl. die Ank\u00fcndigung des\n Themas ra\u1e25ma<\/em> in V. 49<\/a>). \u2014 Zweifel stehen\n Abraham nicht an; er ist bekannt als \u00bbder, der Treue bewahrte\u00ab\n (alla\u1e0f\u012b waff\u0101<\/em>, Q 53:37<\/a>); siehe zur\n Entwicklung Abrahams Sinai 2009<\/a><\/span> und\n KTS<\/em>, S.\n 633\u2013652<\/a><\/span> und Neuwirth\n 2016<\/a><\/span>.<\/p>","verse_start":54,"verse_end":56},{"content":"

q\u0101la fa-m\u0101 \u1e2ba\u1e6dbukum \u02beayyuha l-mursal\u016bn \/ q\u0101l\u016b \u02beinn\u0101 \u02beursiln\u0101 \u02beil\u0101 qaumin mu\u01e7rim\u012bn \/ \u02beill\u0101 \u02be\u0101la l\u016b\u1e6din \u02beinn\u0101 la-muna\u01e7\u01e7\u016bhum \u02bea\u01e7ma\u02bf\u012bn \/ \u02beilla mra\u02beatah\u016b qaddarn\u0101 \u02beinnah\u0101 la-mina l-\u0121\u0101bir\u012bn]<\/em>\n Es folgt wie in Q\n 51:31\u201332<\/a> Abrahams Nachfrage nach ihrem Auftrag. Anders als im\n biblischen Bericht und anders als in Q 51<\/a> soll es vor allem um die Rettung der\n Familie Lots gehen. Von ihr wird wieder \u2014 wie in dem Straflegendenkatalog Q 37:135<\/a> \u2014 eine\n Frau ausgenommen sein, die nun als Gattin Lots identifiziert wird, deren\n Untergang aber nicht mit ihrer Nichtbeachtung der \u2014 auch koranisch in V. 65<\/a> explizit\n gemachten \u2014 Weisung, sich nicht umzuschauen (vgl. Gen 19,28<\/span>), begr\u00fcndet wird.\n Siehe zur Figur im Koran insgesamt Schmidt\n 2016<\/a><\/span>. \u2014 Wie auch in Q 51<\/a> entf\u00e4llt jeder Versuch Abrahams, F\u00fcrsprache\n f\u00fcr die Sodomiten einzulegen.<\/p>","verse_start":57,"verse_end":60},{"content":"

fa-lamm\u0101 \u01e7\u0101\u02bea \u02be\u0101la l\u016b\u1e6din-i l-mursal\u016bn \/ q\u0101la \u02beinnakum qaumun munkar\u016bn \/ q\u0101l\u016b bal \u01e7i\u02ben\u0101ka bi-m\u0101 k\u0101n\u016b f\u012bhi yamtar\u016bn \/ wa-\u02beatain\u0101ka bi-l-\u1e25aqqi wa-\u02beinn\u0101 la-\u1e63\u0101diq\u016bn]<\/em>\n Die Lot-Geschichte selbst beginnt mit der deutlich zur\u00fcckhaltenden Begr\u00fc\u00dfung\n der G\u00e4ste durch Lot, der sie nicht wie im biblischen Bericht Gen 19,1\u20133<\/span> in\n sein Haus n\u00f6tigt, sondern sie \u2014 \u00e4hnlich wie Abraham in Q 51:25<\/a>, jedoch ohne ein\n \u00bbsal\u0101mun\u00ab<\/em> (\u00bbFriede!\u00ab) \u2014 sogleich mit\n qaumun munkar\u016bn<\/em> (\u00bbfremde Leute\u00ab) anspricht.\n Sie rechtfertigen sich mit dem Argument, das wahr machen zu wollen, was Lots\n Volk in Zweifel zieht \u2014 eine deutliche Vernichtungsandrohung, wie sie sich\n auch anderswo mit al-\u1e25aqq<\/em> verbindet, siehe\n V. 8<\/a>, wo es\n um die eschatologische Wirklichkeit der Stunde geht.<\/p>","verse_start":61,"verse_end":64},{"content":"

fa-\u02beasri bi-\u02beahlika bi-qi\u1e6d\u02bfin mina l-laili wa-ttabi\u02bf \u02beadb\u0101rahum wa-l\u0101 yaltafit minkum \u02bea\u1e25adun wa-m\u1e0d\u016b \u1e25ai\u1e6fu tu\u02bemar\u016bn \/ wa-qa\u1e0dain\u0101 \u02beilaihi \u1e0f\u0101lika l-\u02beamra \u02beanna d\u0101bira h\u0101\u02beul\u0101\u02bei maq\u1e6d\u016b\u02bfun mu\u1e63bi\u1e25\u012bn]<\/em>\n Es folgt der Auftrag zum Auszug zusammen mit der Familie gem\u00e4\u00df Gen\n 19,12<\/span>. Das Verb asr\u0101<\/em> ist au\u00dfer in\n Q 11:81<\/a>\n stets f\u00fcr den Exodus der Israeliten reserviert, siehe Q 20:77<\/a>, 26:52<\/a>, 44:23<\/a> und 17:1<\/a> (wo es spirituell auf\n den Verk\u00fcnder \u00fcbertragen ist). Wie in Gen 19,17<\/span> soll niemand\n zur\u00fcckschauen. Damit geht die direkte Rede in Kommentar \u00fcber. Dies ist\n Gottes Entscheidung f\u00fcr Lot: Die Frevler sollen am Morgen vernichtet werden\n \u2014 metaphorisch ausgedr\u00fcckt mit dem Bild des zu durchtrennenden R\u00fcckens.<\/p>","verse_start":65,"verse_end":66},{"content":"

wa-\u01e7\u0101\u02bea \u02beahlu l-mad\u012bnati yastab\u0161ir\u016bn \/ q\u0101la \u02beinna h\u0101\u02beul\u0101\u02bei \u1e0daif\u012b fa-l\u0101 taf\u1e0da\u1e25\u016bn \/ wa-ttaqu ll\u0101ha wa-l\u0101 tu\u1e2bz\u016bn \/ q\u0101l\u016b \u02bea-wa-lam nanhaka \u02bfani l-\u02bf\u0101lam\u012bn \/ q\u0101la h\u0101\u02beul\u0101\u02bei ban\u0101t\u012b \u02bein kuntum f\u0101\u02bfil\u012bn \/ la-\u02bfamruka \u02beinnahum la-f\u012b sakratihim ya\u02bfmah\u016bn]<\/em>\n Auf die Verhei\u00dfung der Vernichtung der Frevler werden diese \u2014 dialektisch in\n ausgelassener Stimmung und mit provokanter \u00c4u\u00dferung \u2014 selbst eingeblendet.\n Nur an dieser Stelle wird Einblick in das Vergehen der sonst einfach als\n mu\u01e7rim\u016bn<\/em> (\u00bbFrevler\u00ab, Q 51:32<\/a>; 15:58<\/a>) bezeichneten Leute\n des Lot gegeben. Anders als im biblischen Bericht (Gen 19<\/span>) haben sie\n offenbar ein Bestimmungsrecht \u00fcber den Umgang Lots; wie im biblischen\n Bericht (Gen 19,5\u20137<\/span>) fordern sie die Auslieferung der Boten, um sie\n sexuell zu bel\u00e4stigen, was Lot durch das Angebot, seine T\u00f6chter\n auszuh\u00e4ndigen (vgl. Gen 19,8<\/span>), zu verhindern sucht. Die Beschreibung\n der Frevler als \u00bbim Rausch\u00ab handelnd verweist zur\u00fcck auf die gleichfalls\n metaphorisch konstatierte Trunkenheit der Gegner des Verk\u00fcnders (V. 15<\/a>):\n la-q\u0101l\u016b \u02beinnam\u0101 sukkirat \u02beab\u1e63\u0101run\u0101<\/em>.\n \u02bf\u0100lam\u012bn<\/em> (w\u00f6rtlich: \u00bbdie in beiden Welten\n beheimateten [Menschen]\u00ab, siehe den Kommentar zu Q 1<\/a>) steht hier \u2014 unabh\u00e4ngig von\n rabb<\/em> \u2014 eindeutig f\u00fcr \u00bbdie Menschen\u00ab, es wird\n kontextgem\u00e4\u00df mit \u00bbLeute\u00ab \u00fcbersetzt. Die Rede der Frevler wird gewisserma\u00dfen\n in die religi\u00f6s konnotierte Sprache des Gesandten \u00fcbersetzt.<\/p>","verse_start":67,"verse_end":72},{"content":"

fa-\u02bea\u1e2ba\u1e0fathumu \u1e63-\u1e63ai\u1e25atu mu\u0161riq\u012bn \/ fa-\u01e7a\u02bfaln\u0101 \u02bf\u0101liyah\u0101 s\u0101filah\u0101 wa-\u02beam\u1e6darn\u0101 \u02bfalaihim \u1e25i\u01e7\u0101ratan min si\u01e7\u01e7\u012bl \/ \u02beinna f\u012b \u1e0f\u0101lika la-\u02be\u0101y\u0101tin li-l-mutawassim\u012bn]<\/em>\n Die sie treffende Strafe \u00e4hnelt derjenigen der Tham\u016bd aus Q 54:31<\/a>:\n \u02beinn\u0101 \u02bearsaln\u0101 \u02bfalaihim \u1e63ai\u1e25atan w\u0101\u1e25idatan fa-k\u0101n\u016b ka-ha\u0161\u012bmi l-mu\u1e25ta\u1e93ir<\/em>\n (\u00bbWir sandten einen einzigen Schrei \u00fcber sie. \u2014 da wurden sie wie d\u00fcrre\n Zweige, Gestr\u00fcpp zum Gehegebauen\u00ab). Gleichzeitig leitet die\n \u1e63ai\u1e25a<\/em> auch den J\u00fcngsten Tag ein (vgl. Q 50:42<\/a> und\n \u00f6fter). Die hier explizit gemachte \u203aUmst\u00fcrzung\u2039 der Stadt reflektiert sich\n sonst in ihrem \u00fcblichen Epithet\n al-mu\u02betafika<\/em>,\n al-mu\u02betafik\u0101t<\/em> (\u00bbdie Umgewendete[n]\u00ab), aus\n hebr\u00e4isch mahp\u0113kha<\/em> bzw. targum-aram\u00e4isch\n mahpekt\u0101<\/em> (KU<\/em>, S. 13f.<\/a><\/span>). Der auf sie\n herabfallende Regen von gebrannten Steinen \u2014 in Q 51:33<\/a>:\n \u1e25i\u01e7\u0101ratun min \u1e6d\u012bn<\/em> (\u00bbSteine aus Ton\u00ab) \u2014\n erinnert wieder an die Abschreckung der Invasoren Mekkas durch entsprechende\n Steine in Q\n 105<\/a>.<\/p>","verse_start":73,"verse_end":75},{"content":"

wa-\u02beinnah\u0101 la-bi-sab\u012blin muq\u012bm \/ \u02beinna f\u012b \u1e0f\u0101lika la-\u02be\u0101yatan li-l-mu\u02bemin\u012bn]<\/em>\n Die empirische Zug\u00e4nglichkeit und Kenntnis der \u00dcberreste Sodoms wird auch in\n Q 37:137<\/a>\n vorausgesetzt:\n wa-\u02beinnakum la-tamurr\u016bna \u02bfalaihim mu\u1e63bi\u1e25\u012bn<\/em>\n (\u00bbIhr zieht an ihnen vor\u00fcber, des Morgens\u00ab). Nicht zuf\u00e4llig nimmt Lot in den\n koranische Erz\u00e4hlserien eine Zwischenstellung zwischen den biblischen und\n den lokalen, arabischen Propheten ein. Seine Stadt ist die n\u00f6rdlichste unter\n den Wohnsitzen der \u00bbvernichteten V\u00f6lkerschaften\u00ab.<\/p>","verse_start":76,"verse_end":77},{"content":"

wa-\u02bein k\u0101na \u2329\u02bea\u1e63\u1e25\u0101bu l-\u02beaikati\u232a (\u02bea\u1e63\u1e25\u0101bu laikata) la-\u1e93\u0101lim\u012bn \/ fa-ntaqamn\u0101 minhum wa-\u02beinnahum\u0101 la-bi-\u02beim\u0101min mub\u012bn]<\/em>\n An die Straflegende um Lot schlie\u00dft ein Katalog von\n Straflegendenreminiszenzen an: Von den\n \u02bea\u1e63\u1e25\u0101b al-\u02beaika<\/em> (vgl. KU<\/em>, S.93<\/a><\/span>), den\n Leuten von Laika, Leuke Kome (siehe\n unten\n und siehe \u00bbTextkritik\u00ab<\/a>), zu denen \u0160u\u02bfaib als Bote gesandt wurde, ist in Q 26:176<\/a>,\n wieder die Rede, wo sie mit den biblischen Midianitern identifiziert werden;\n vgl. zu \u0160u\u02bfaib auch etwas sp\u00e4ter Q 50:14<\/a>; 38:13<\/a>. <\/p>

Zur Geographie der Gebiete um das Rote Meer siehe die auf Grundlage der\n ptolem\u00e4ischen Geographie (um 150 n.Chr.) rekonstruierte Karte bei Puin 2005:339<\/a><\/span>. Puin kann wahrscheinlich\n machen, da\u00df der im Koran al-\u02beaika<\/em> (\u00bbdas\n Baumdickicht\u00ab) begegnende Siedlungsort der Leute \u0160u\u02bfaibs historisch Leuke\n Kome entspricht. Der Ort liegt als der Seehafen von Egra, der s\u00fcdlichen\n Hauptstadt des nabat\u00e4ischen K\u00f6nigreichs s\u00fcd\u00f6stlich von ihr am Roten Meer.\n Die Identifikation \u00fcberzeugt, da sich neben\n al-\u02beaika<\/em> (Q 15:28<\/a> und 50:14<\/a>) auch artikelloses\n laika<\/em> findet: Q 26:176<\/a> und 38:18<\/a>. In Q 26:176<\/a> und 38:13<\/a> markieren einzelne\n Leser ihr Verst\u00e4ndnis von laika<\/em> als einem\n Ortsnamen sogar durch die bei Toponymen geforderte diptotische Vokalisation\n mit -a<\/em>. \u2014 Die bei \u1e24af\u1e63 \u02bfan \u02bf\u0100\u1e63im\n vorherrschende Lesung al-\u02beaika<\/em> l\u00e4\u00dft sich\n leicht als eine nachtr\u00e4gliche Anpassung eines nicht mehr verstandene\n Konsonantentexts an ein bekanntes Appellativum\n (\u02beaika<\/em>, \u00bbDickicht\u00ab) deuten. Die Gegend um\n Laika schlie\u00dft s\u00fcdlich an das Gebiet um Sodom an.<\/p>","verse_start":78,"verse_end":79},{"content":"

wa-la-qad ka\u1e0f\u1e0faba \u02bea\u1e63\u1e25\u0101bu l-\u1e25i\u01e7ri l-mursal\u012bn \/ wa-\u02be\u0101tain\u0101hum \u02be\u0101y\u0101tin\u0101 fa-k\u0101n\u016b \u02bfanh\u0101 mu\u02bfri\u1e0d\u012bn \/ wa-k\u0101n\u016b yan\u1e25it\u016bna mina l-\u01e7ib\u0101li buy\u016btan \u02be\u0101min\u012bn \/ fa-\u02bea\u1e2ba\u1e0fathumu \u1e63-\u1e63ai\u1e25atu mu\u1e63bi\u1e25\u012bn \/ fa-m\u0101 \u02bea\u0121n\u0101 \u02bfanhum m\u0101 k\u0101n\u016b yaksib\u016bn]<\/em>\n Der Katalog wird beschlossen mit der Erinnerung an die Leute von\n al-\u1e24i\u01e7r<\/em>, den Bewohnern der sp\u00e4tantik als\n Egra (in dieser Lautung bei Strabo, sonst auch Hegra) bekannten Siedlung,\n die sp\u00e4ter al Wirkungsort des Gesandten \u1e62\u0101li\u1e25 identifiziert und mit Mad\u0101\u02bein\n S\u0101lih benannt wird (zu ihrer Lage siehe Puin\n 2005:339<\/a><\/span>). Al-\u1e24i\u01e7r<\/em> begegnet\n auch in der altarabischen Dichtung (siehe Thilo\n 1958:56<\/a><\/span>). Die Bewohner waren den H\u00f6rern der Verk\u00fcndigung als\n Thamud\u00e4er bekannt, die \u00bbH\u00e4user aus den Felsen aushauen\u00ab (KU<\/em>, S. 94<\/a><\/span>), vgl.\n Q 89:9<\/a>:\n wa-\u1e6fam\u016bda lla\u1e0f\u012bna \u01e7\u0101b\u016b \u1e63-\u1e63a\u1e2bra bi-l-w\u0101d<\/em>\n (\u00bbund [an] Tham\u016bd, die den Fels ausschlugen im Tal\u00ab). Die Geschichte ihres\n Verh\u00e4ngnisses war in Mittelmekka in Q 54:23\u201331<\/a> detailliert erz\u00e4hlt worden. Die in Q 15<\/a> gebotene\n Kurzfassung setzt die Kenntnis der Herg\u00e4nge voraus und konzentriert sich auf\n den Untergang der Thamud\u00e4er, der sie trotz ihrer \u2014 durch ihre\n Prachtarchitektur bezeugten \u2014 Machtposition ereilt. Ihr Geschick k\u00fcndigt\n sich wie das der Sodomiten durch den Schrei\n (a\u1e63-\u1e63ai\u1e25a<\/em>) an, so auch sp\u00e4ter ausdr\u00fccklich\n von den Thamud\u00e4ern in Q 11:70<\/a>. Zu den Umst\u00e4nden ihres Untergangs sind vorkoranische\n Legenden bekannt (siehe dazu Stetkevych\n 1996<\/a><\/span>; eine poetische Version der Legende von \u02beUmayya Ibn Ab\u012b\n \u1e63-\u1e63alt wird in TUK 525<\/a> diskutiert). <\/p>

Es ist bemerkenswert, da\u00df drei unter den Straflegenden in Q 51<\/a> halbinselarabische\n V\u00f6lkerschaften oder Stadtgesellschaften thematisieren, deren Wohnsitze nicht\n weit voneinander entfernt zu lokaliseren sind: Lots Stadt Sodom\/Gomorra\n liegt am Toten Meer s\u00fcd\u00f6stlich davon liegt Egra,\n (al-\u1e24i\u01e7r<\/em>) und noch weiter s\u00fcdlich Laika,\n (Leuke Kome). Wenig sp\u00e4ter, in Q 50<\/a>, kommen noch die Arser, im Koran\n \u02bea\u1e63\u1e25\u0101b ar-rass<\/em>, dazu, die noch weiter\n s\u00fcdlich anzusiedeln sind. Zusammengenommen evozieren sie die\n Siedlungsgeographie der benachbarten Regionen der Halbinsel. Bemerkenswert\n ist die explizite Nennung mehrerer Namen von \u2014 wie jetzt erkennbar ist \u2014\n realen Orten der Halbinsel, die an \u00e4hnliche Ortsnamenh\u00e4ufungen in der\n altarabischen Dichtung erinnern, von denen einige sogar verifizierbar sind\n (siehe Thilo 1958<\/a><\/span>). W\u00e4hrend es aber dort\n die fortgezogene Geliebte ist, deren Itinerar der Dichter mit dem inneren\n Auge verfolgt, stehen die Namen im Koran f\u00fcr St\u00e4tten heilsgeschichtlicher\n Erinnerung, Orte, an denen fr\u00fchere Gottgesandte die Auseinandersetzung des\n Verk\u00fcnders mit seinen Gegnern bereits einmal pr\u00e4figurierten. Die Orte\n d\u00fcrften den H\u00f6rern aus der Anschauung bekannt gewesen sein; Puin (2005)<\/a><\/span> h\u00e4lt Leuke Kome sogar f\u00fcr\n denjenigen Hafen, an dem am ehesten ein visueller Eindruck von dem im Koran\n ja mehrfach thematisierten Meer gewonnen worden sein k\u00f6nnte. <\/p>

Was f\u00fcr die Erz\u00e4hlsequenz in Q 51<\/a> gilt, trifft auch f\u00fcr die in Q 15<\/a> zu: Obwohl\n die Erz\u00e4hlungen zusammen mit der Geschichte von Noah und Pharao eine Serie\n bilden und einen zeit\u00fcbergreifenden Zusammenhang herstellen, bilden sie doch\n keine kontinuierliche Geschichte der alten V\u00f6lkerschaften ab; denn diese\n stehen untereinander in keiner genealogischen Sukzession, auch treten sie in\n keine Interaktion ein. Sie spiegeln vornehmlich die Situation des Propheten\n und appellieren an das Wissen der H\u00f6rer, die aus dem Geschick ihrer\n historischen Nachbarn lernen sollen. Zugleich liefern sie eine \u00e4tiologische\n Erkl\u00e4rung f\u00fcr das die altarabische Gesellschaft besch\u00e4ftigende Problem der\n Ubiquit\u00e4t von Ruinenst\u00e4tten in ihrer Lebenswelt.<\/p>","verse_start":80,"verse_end":84},{"content":"

wa-m\u0101 \u1e2balaqna s-sam\u0101w\u0101ti wa-l-\u02bear\u1e0da wa-m\u0101 bainahum\u0101 \u02beill\u0101 bi-l-\u1e25aqqi wa-\u02beinna s-s\u0101\u02bfata la-\u02be\u0101tiyatun fa-\u1e63fa\u1e25i \u1e63-\u1e63af\u1e25a l-\u01e7am\u012bl \/ \u02beinna rabbaka huwa l-\u1e2ball\u0101qu l-\u02bfal\u012bm]<\/em>\n Auf die \u203aLesung\u2039 mit ihrer Erz\u00e4hlserie folgt eine Prophetenermutigung,\n basierend auf der Erinnerung daran, da\u00df die Weltsch\u00f6pfung einem Heilsplan\n folgt, der \u00bbeingedenk der Wahrheit\u00ab oder \u00bbin Gerechtigkeit\u00ab\n (bi-l-\u1e25aqq<\/em>) verwirklicht wird. Er l\u00e4uft auf\n \u00bbdie Stunde\u00ab hin; auf sie spielte auch die Ank\u00fcndigung der Herabsendung der\n Engel bi-l-\u1e25aqq<\/em> an (V. 8<\/a>).<\/p>","verse_start":85,"verse_end":86},{"content":"

wa-la-qad \u02be\u0101tain\u0101ka sab\u02bfan mina l-ma\u1e6f\u0101n\u012b wa-l-qur\u02be\u0101na l-\u02bfa\u1e93\u012bm]<\/em> Es\n beginnt eine Offenbarungsbest\u00e4tigung mit Prophetentrost. Eigentlicher Anla\u00df\n des Trostes ist die Tatsache, da\u00df der Verk\u00fcnder nicht nur \u00fcber seine Lesung\n verf\u00fcgt, sondern auch \u00fcber die zun\u00e4chst enigmatischen, da nur metonymisch\n bezeichneten \u00bbsieben Wiederholelemente\u00ab\n (sab\u02bfan mina l-ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em>). Die Bedeutung dieser\n ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em> wird kontrovers diskutiert,\n etymologisch liegt eine Lehnwortbildung aus dem aram\u00e4ischen\n ma\u1e6fn\u012b\u1e6f\u0101<\/em> (\u00bbWiederholtes\u00ab) vor, deren\n Singular arabisch nicht belegt ist (KU<\/em>, S. 26f.<\/a><\/span>). W\u00e4hrend die westliche\n Forschung f\u00fcr ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em> im allgemeinen von\n einer Serie von sieben Straflegenden ausgeht (die aber nicht gemeint sein\n k\u00f6nnen, weil Suren mit dieser Komposition erst nach Q 15<\/a> entstehen und weil auch\n sieben solcher rein negativ orientierten Erz\u00e4hlungen gar nicht begegnen),\n hat die islamische Tradition\n sab\u02bfan mina l-math\u0101n\u012b<\/em> mit der\n F\u0101ti\u1e25a<\/em> identifiziert (siehe zur Diskussion\n K\u00dc<\/em>, S.\n 279f.<\/a><\/span> und Neuwirth, Neuwirth\n 1991<\/a><\/span>). Aus mehreren Gr\u00fcnden hat man dieser Identifikation zu\n folgen. Denn die als Alternative vorgetragene Deutung von\n ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em> als Straflegenden orientiert sich an\n der von der sp\u00e4teren Erw\u00e4hnung von ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em> in\n Q 39:23<\/a>\n nahegelegten Bedeutung, wo es hei\u00dft:\n All\u0101hu nazzala \u02bea\u1e25sana l-\u1e25ad\u012b\u1e6fi kit\u0101ban muta\u0161\u0101bihan ma\u1e6f\u0101niya taq\u0161a\u02bfirru minhu \u01e7ul\u016bdu lla\u1e0f\u012bna ya\u1e2b\u0161auna rabbahum \u1e6fumma tal\u012bnu \u01e7ul\u016bduhum wa-qul\u016bbuhum \u02beil\u0101 \u1e0fikri ll\u0101hi<\/em>\n (\u00bbGott sandte die beste Mitteilung herab als eine oszillierende, aus\n Wiederholelementen bestehende Schrift, die diejenigen, die ihren Herrn\n f\u00fcrchten, erschauern lassen, so da\u00df sich ihre Haut zusammenzieht; darauf\n werden Leib und Seele wieder bes\u00e4nftigt und empf\u00e4nglich f\u00fcr die Mahnung\n Gottes\u00ab). Diese an die antike Ethos-Lehre anklingende Qualifizierung der\n koranischen Erz\u00e4hlungen trifft auf einzelne Straflegenden, etwa die in Q 54:4<\/a> als\n abschreckend (\u2329\u2026\u232a m\u0101 f\u012bhi muzda\u01e7ar<\/em>)\n angek\u00fcndigten, durchaus zu. Doch w\u00fcrden die\n ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em> bei dieser Deutung Elemente des\n qur\u02be\u0101n<\/em> selbst decken, nicht wie Q 15:87<\/a>\n verlangt, Texte zus\u00e4tzlich<\/em> zu ihm. Auch ist in Q 39:23<\/a> von\n einer Anzahl sieben nicht die Rede, ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em>\n zielt vielmehr auf die Funktion der betreffenden Textelemente, n\u00e4mlich\n wiederholt werden. Hinzu kommt, da\u00df einzig in Q 26<\/a> tats\u00e4chlich sieben\n Geschichten aufeinander folgen; doch haben sich diese in ihrer Sto\u00dfrichtung\n heterogenen, also keineswegs durchweg \u00bberschauern machenden\u00ab Erz\u00e4hlungen\n nicht (gegen KU<\/em>, S.\n 26<\/a><\/span>) als ein zusammengeh\u00f6riges Teilcorpus \u00bbzur Wiederholung\u00ab\n etabliert. <\/p>

Vor allem aber verweist der triumphale Ton, in dem in V. 87<\/a> die Zug\u00e4nglichkeit der\n ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em> zus\u00e4tzlich zum\n qur\u02be\u0101n<\/em> festgestellt wird, auf ihre Bedeutung\n als eine neue Errungenschaft, die am ehesten in der Etablierung der\n F\u0101ti\u1e25a<\/em> als Gemeindegebet, in seiner Funktion\n entsprechend dem christlichen Vaterunser (siehe Winkler 1928<\/a><\/span>), bestehen sollte. Au\u00dfer der Analogie zum\n Vaterunser ist auch eine solche zu den Gottesdiensteins\u00e4tzen in den beiden\n Nachbartraditionen in Betracht gezogen worden (siehe Neuwirth, Neuwirth 1991<\/a><\/span> und den Kommentar zu Q\n 1<\/a>). Auf jeden Fall geht es bei den\n ma\u1e6f\u0101n\u012b<\/em> um einen liturgischen Text, der die\n Lesung flankiert. <\/p>

Der Ansto\u00df einiger Forscher (wie Paret, K\u00dc<\/em>, S. 279f.<\/a><\/span>) daran, da\u00df die Verse der\n F\u0101ti\u1e25a<\/em> nur bei Mitz\u00e4hlung der\n Basmala<\/em> sieben ausmachen, ist von Rubin (2006)<\/a><\/span> ausger\u00e4umt worden, der\n darauf hinweist, da\u00df auch mit sechs die Anforderung der mit \u00bbsieben\u00ab oft\n gemeinten \u00bbrunden Zahl unter zehn\u00ab erf\u00fcllt sei. Es ist bemerkenswert, da\u00df\n nicht nur Q 37<\/a>\n bereits Reminiszenzen der F\u0101ti\u1e25a<\/em> aufweist,\n sondern da\u00df auch Q\n 15<\/a> mehrmals auf sie verweist (V. 35<\/a>:\n yaumi d-d\u012bn<\/em>, V. 41<\/a>:\n \u1e63ir\u0101\u1e6dun \u2329\u2026\u232a mustaq\u012bm<\/em>, V. 49<\/a>:\n ra\u1e25\u012bm<\/em>, V. 56<\/a>: \u1e0d\u0101ll\u016bn<\/em>,\n V. 70<\/a>:\n \u02bf\u0101lam\u012bn<\/em>) und sogar mit einem Verweis auf Q 1:2<\/a> schlie\u00dft,\n V. 98<\/a>:\n fa-sabbi\u1e25 bi-\u1e25amdi rabbika wa-kun mina s-s\u0101\u01e7id\u012bn<\/em>\n (\u00bbSo lobpreise deinen Herrn [w\u00f6rtlich: preise den Herrn mit dem\n al-\u1e25amd<\/em>] und sei einer der sich\n Niederwerfenden\u00ab; vgl. die \u00dcbersicht der lexikalisch oder phraseologisch an\n die F\u0101ti\u1e25a<\/em> erinnernden Verse, die in Q 15<\/a> besonders\n zahlreich sind, in Neuwirth, Neuwirth\n 1991:340f.<\/a><\/span> \u2014 Zur gleichzeitigen Funktion der\n F\u0101tiha<\/em>, den Gottesdienst zu er\u00f6ffnen, siehe\n Neuwirth, Neuwirth 1991<\/a><\/span> und KTS<\/em>, S. 371\u2013373<\/a><\/span>\n sowie den Kommentar zu Q 1<\/a>.<\/p>","verse_start":87,"verse_end":87},{"content":"

l\u0101 tamuddanna \u02bfainaika \u02beil\u0101 m\u0101 matta\u02bfn\u0101 bih\u012b \u02beazw\u0101\u01e7an minhum wa-l\u0101 ta\u1e25zan \u02bfalaihim wa-\u1e2bfi\u1e0d \u01e7an\u0101\u1e25aka li-l-mu\u02bemin\u012bn \/ wa-qul \u02beinn\u012b \u02beana n-na\u1e0f\u012bru l-mub\u012bn]<\/em>\n Anweisung, die Privilegierten unter den Gegnern nicht zu beneiden noch ih\n Verweigerung zu bedauern, sondern die \u2014 offenbar \u2014 unter Belagerung\n stehenden \u2014 Gl\u00e4ubigen zu besch\u00fctzen. Der Verk\u00fcnder soll sich auf seine\n Warnerrolle beschr\u00e4nken.<\/p>","verse_start":88,"verse_end":89},{"content":"

\u2329ka-m\u0101\u232a [wa-m\u0101] \u02beanzaln\u0101 \u02bfala l-muqtasim\u012bn \/ alla\u1e0f\u012bna \u01e7a\u02bfalu l-qur\u02be\u0101na \u02bfi\u1e0d\u012bn \/ fa-wa-rabbika la-nas\u02bealannahum \u02bea\u01e7ma\u02bf\u012bn \/ \u02bfamm\u0101 k\u0101n\u016b ya\u02bfmal\u016bn]<\/em>\n \u00bbDie Verse 90<\/a> und\n 91<\/a> sind bis\n jetzt nicht einleuchtend gedeutet worden\u00ab (K\u00dc<\/em>, S. 185<\/a><\/span>; KKK<\/em>, S. 281<\/a><\/span>). Die\n Herabsendung erfolgt dem gesamten Koran zufolge nicht auf andere als auf\n Gottgesandte; insofern hier von Individuen die Rede ist, die die Lesung\n \u00bbzerteilen\u00ab, scheint m\u0101<\/em> als Verneinung zu\n verstehen zu sein. Daher legt sich eine Emendation von\n ka-m\u0101<\/em> in\n wa-m\u0101<\/em> nahe (vgl. SKMS<\/em>, S. 265f.<\/a><\/span>\n und oben \u00bbTextkritik\u00ab<\/a>). Die Identit\u00e4t der \u00bbZerteiler\u00ab bleibt zwar\n unsicher, doch geh\u00f6ren sie offenbar zu den Gegnern. Enigmatisch bleibt ihr\n in V. 91<\/a>\n angesprochener Umgang mit der Lesung; \u02bfi\u1e0d\u012bn<\/em>\n sind nach Wellhausen (1897:132)<\/a><\/span>\n Losst\u00e4be. Sollte hier gemeint sein, da\u00df man Fragmente der Lesung bei\n Schw\u00fcren \u2014 al-muqtasim\u016bn<\/em> k\u00f6nnte auch als\n \u00bbdie Schw\u00f6renden\u00ab verstanden werden \u2014 als Lospfeile benutzte? Diese von der\n Tradition erwogene Deutung w\u00e4re schwer mit den sonstigen\n offenbarungspolemischen Feststellungen kontextualisieren. \u2014 Die Aussage in\n V. 91<\/a> ist\n jedenfalls kontrastiv zu der an den Verk\u00fcnder ergangenen doppelten\n Offenbarung der Lesung und<\/em> der\n F\u0101ti\u1e25a<\/em> zu verstehen, sie geh\u00f6rt zu der in V. 89<\/a>\n getroffenen Abgrenzung gegen\u00fcber den Gegnern. Offen bleibt weiterhin, worin\n genau ihre Zerteilung der Lesung in kleine Teile besteht.<\/p>","verse_start":90,"verse_end":93},{"content":"

fa-\u1e63da\u02bf bi-m\u0101 tu\u02bemaru wa-\u02bea\u02bfri\u1e0d \u02bfani l-mu\u0161rik\u012bn \/ \u02beinn\u0101 kafain\u0101ka l-mustahzi\u02be\u012bn \/ alla\u1e0f\u012bna ya\u01e7\u02bfal\u016bna ma\u02bfa ll\u0101hi \u02beil\u0101han \u02be\u0101\u1e2bara fa-saufa ya\u02bflam\u016bn]<\/em>\n Neuerliche tr\u00f6stende Anrede an den Verk\u00fcnder, Aufforderung zur Meidung der\n \u00bbBeigeseller\u00ab, die hier erstmals in der sp\u00e4ter \u00fcblich werdenden\n Partizipialform mu\u0161rik\u016bn<\/em> erw\u00e4hnt werden.\n Vorher ist nur von der \u00bbAnnahme von Teilhabern\u00ab im Gottesdienst die Rede:\n \u02beam lahum \u0161urak\u0101\u02beu fa-l-ya\u02bet\u016b bi-\u0161urak\u0101\u02beihim<\/em>\n (\u00bbHaben sie vielleicht Teilhaber, die sollen sie bringen\u00ab) in Q 68:41<\/a>. Eine\n verbale Formulierung begegnete in Q 52:43<\/a>:\n \u02beam lahum \u02beil\u0101hun \u0121airu ll\u0101hi sub\u1e25\u0101na ll\u0101hi \u02bfamm\u0101 yu\u0161rik\u016bn<\/em>\n (\u00bbHaben sie einen Gott au\u00dfer Gott? Gepriesen sei er! Erhaben ist er \u00fcber\n das, was sie ihm beigesellen\u00ab). Dennoch scheint\n mu\u0161rik\u016bn<\/em> auch in V. 94<\/a> noch keine ganz\n selbstverst\u00e4ndliche Katagorie zu sein, da sie durch den Zusatz \u00bbdie neben\n Gott einen anderen Gott setzen\u00ab erkl\u00e4rt werden mu\u00df (V. 96<\/a>, siehe dazu KTS<\/em>, S. 337\u2013340<\/a><\/span>).\n Das Wort ist \u00dcbersetzung des hebr\u00e4ischen\n me\u0161attefim<\/em> (\u00bbTeilhaber Annehmende\u00ab), mit\n dem vor allem Christen bezeichnet werden (KU<\/em>, S. 60f.<\/a><\/span>). Hier liegt also eine\n \u00bbcommercial metaphor\u00ab vor \u2014 wenn sie auch nicht in Charles Torreys (1892<\/a><\/span>) Liste aufgenommen worden ist.\n Josef Horovitz (KU<\/em>, S.\n 60 f.<\/a><\/span>) erw\u00e4gt einen ironischen Umgang mit der Metapher.<\/p>","verse_start":94,"verse_end":96},{"content":"

wa-la-qad na\u02bflamu \u02beannaka ya\u1e0d\u012bqu \u1e63adruka bi-m\u0101 yaq\u016bl\u016bn \/ fa-sabbi\u1e25 bi-\u1e25amdi rabbika wa-kun mina s-s\u0101\u01e7id\u012bn \/ wa-\u02bfbud rabbaka \u1e25att\u0101 ya\u02betiyaka l-yaq\u012bn]<\/em>\n Der empfohlenen Abwendung von den Gegnern steht die Versicherung der\n Anteilnahme Gottes selbst gegen\u00fcber. Eine Beklommenheit war dem Verk\u00fcnder,\n wie eine der ersten Suren (Q 97<\/a>:\n \u02bea-lam nashra\u1e25 laka \u1e63adrak<\/em>) triumphal\n konstatiert, anfangs abgenommen worden, sie qu\u00e4lt ihn nun wegen der\n Spottreden der Gegner, solche sind ein Topos der mittelmekkanischen Suren\n (vgl. oben V.\n 11<\/a> und sp\u00e4ter Q 26:6<\/a> und \u00f6fter). Ihr soll durch Gotteslob\n entgegengewirkt werden. Die Sure endet mit der Aufforderung zum Gotteslob\n bzw. zur Rezitation der F\u0101ti\u1e25a<\/em>, deren\n zweiter Vers hier anzitiert wird. Die Aufforderung zur Proskynese mit denen,\n die niederfallen, ist ein Verweis auf das inzwischen kollektiv abgehaltene\n Gebet, an dem die F\u0101ti\u1e25a<\/em> entscheidend\n teilhaben d\u00fcrfte.<\/p>","verse_start":97,"verse_end":99}],"works_cited":"

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Aus der mikrostrukturellen Erfassung des Textes ergeben sich \r\nliterarkritische Fragen. Hier wird der Text auf seine Einheitlichkeit \r\ngepr\u00fcft und dabei Br\u00fcche (Widerspr\u00fcche, Doppelungen etc.) beschrieben, \r\ndie auf eine sp\u00e4tere Textbearbeitung hindeuten k\u00f6nnten. Zur \r\nLiterarkritik geh\u00f6rt auch die Diskussion der Verabteilungen, die den \r\nSt\u00e4dten Basra, Damaskus, Hims, Kufa, , Medina und Mekka zugeschriebenen \r\nwerden. Das Interesse an diesem \u201emasoretischen Problem\u201c hat erstmals \r\nAnton Spitaler geweckt (s. A. Spitaler, 1935<\/a>).\r\n Der Abschnitt \u201eLiterarkritik\u201c benennt au\u00dferdem Indizien f\u00fcr eine \r\nnachtr\u00e4gliche \u00dcberarbeitung und Erweiterung der untersuchten Sure. \r\nGrundlage f\u00fcr die Identifikation von Einsch\u00fcben sind dabei folgende \r\nMerkmale :<\/p>\r\n